philosophie pérenne

La métaphysique, telle que nous la connaissons, est un souvenir du Paradis. Voilà notre thèse sur l’origine du langage humain et donc de l’herméneutique doctrinale. […] Ce langage sous-jacent est donc le signe d’une origine commune à toutes les traditions intellectuelles de l’humanité. D’autre part, l’intelligence exigeant une actualisation de sa capacité cognitive, il faut bien une "révélation" active de la part de Dieu venant illuminer l’esprit humain. Toutefois, cette révélation s’adressant à l’homme primordial apparaît immédiatement évidente et connaturelle à l’intellect qui la reçoit. Elle n’est pas essentiellement saisie comme une obligation et une contrainte, mais comme une vision.

Auteur: Borella Jean

Info: L'intelligence et la foi, L'Harmattant, Paris, 2018, page 33

[ primordiale ] [ argument ]

nature-culture

La lumière naturelle de la raison humaine, c’est toujours la lumière d’une raison informée par une tradition culturelle.

Auteur: Borella Jean

Info: L'intelligence et la foi, L'Harmattant, Paris, 2018, page 30

[ civilisation ] [ intellect agent ] [ intellect patient ]

civilisation

Un concept est donc un acte intellectuel, une opération par laquelle l’intelligence saisit le réel pour le prendre avec elle (cum-capere). Mais d’autre part cette activité ne se manifeste que sous l’effet de l’apprentissage culturel. C’est la culture qui, par tous ses éléments – langage, symboles, gestes, coutumes, etc. – enseigne l’intelligence et lui communique son savoir. […] La culture est, concrètement, l’intellect en acte – ou intellect agent – qui informe, détermine et actualise l’intellect en puissance dans la pensée humaine. […] Toutefois, de même que toute puissance est ordonnée à son acte – en dehors de la materia prima, il n’y a pas de puissance pure – autrement dit est une puissance déterminée, et non une puissance de n’importe quoi, de même l’intelligence n’est en puissance que des actes dont elle est capable, conformes à son essence, et qui sont ainsi préformés, d’une certaine manière, en elle : toute connaissance est une réminiscence. Connaître, c’est nécessairement reconnaître.

Auteur: Borella Jean

Info: L'intelligence et la foi, L'Harmattant, Paris, 2018, pages 28-29

[ christianisme ] [ tradition ] [ processus ]

regarder

Voir, c'est avoir à distance.

Auteur: Merleau-Ponty Maurice

Info: L'oeil et l'esprit. (piqué à Gerard de Nerval ?)

[ connaitre ] [ focalisation ]

rapports humains

L'admiration est un sentiment joyeux qui se réjouit d'un bien possédé par d'autres, il est bon pour le sang et le sourire, c'est un sifflement de félicitations, un applaudissement des yeux. Il ne t'est pas demandé de détourner le regard, tu ne dois pas censurer une beauté. Reste à ce niveau d'admiration, sans chercher à vouloir prendre possession. Ce qui est à toi, même si c'est peu, c'est ta primeur.

Auteur: Luca Erri De

Info: Et il dit

[ engouement ] [ étonné ] [ épaté ]

montagne

Le dernier pas de la montée lui faisait toucher l’extrémité où s’arrête la terre et où commence le ciel. Un sommet atteint est un bord de frontière entre le fini et l’immense. Là, il arrivait à la distance maximale de son point de départ. Un sommet n’est pas une ligne d’arrivée, c’est un barrage. Là, il faisait l’expérience du vertige qui, en lui, n’était pas un appel du vide vers le bas, mais se pencher sur le vide du haut. Là, sur le sommet, il percevait la divinité qui s’approchait. Là-haut, il s’enveloppait de vent. Un sommet sans choc de masses d’air sur soi est effrayant. Car l’immense retient son souffle.

Auteur: Luca Erri De

Info: Et il dit

[ cime ] [ apogée ] [ limite ] [ faîte ]

christianisme

[…] on ne devrait pas ignorer tout ce que la théologie de S. Thomas a tiré de la révélation de l’Exode où Dieu énonce : "Je suis qui je suis". Puisque, dit S. Thomas, l’essence de Dieu, c’est d’être – acte pur d’être, c’est-à-dire réalité absolue transcendante à tous les modes concevables d’être réel – Dieu, à proprement parler, n’a pas d’essence, au sens où l’essence est ce qui détermine l’existence, ce qui fait qu’un être est ce qu’il est, et pas autre chose. En étant, en exerçant son pouvoir d’être, tout être créé est limité par les déterminations que lui impose son essence. Mais Dieu n’ayant point d’essence, puisqu’Il est son propre être, Son acte pur d’être – ou unité de l’Acte absolu et de la Réalité absolue – n’est limité par rien, et c’est pourquoi Dieu est infini, ou encore Dieu est la réalité infiniment réelle.

Auteur: Borella Jean

Info: L'intelligence et la foi, L'Harmattant, Paris, 2018, pages 19-20

[ doctrine ] [ interprétation ] [ herméneutique ]

révélation religieuse

L’activité de l’intelligence, en effet, est par nature universelle – ou tend à l’universel. Penser, c’est toujours penser, d’une manière ou d’une autre, l’essence des choses. C’est aussi, et en conséquence, saisir leur nécessité, ou leur raison d’être : le réel devient intelligible dans la mesure où nous voyons pourquoi il est ce qu’il est. Or la métaphysique, en tant qu’activité spéculative, est œuvre de l’intelligence, même si, comme nous le verrons, son origine est divine. En elle, l’intelligence doit s’assimiler le discours théorique. Elle n’est pas œuvre de "croyance".

Une tradition, au contraire, est toujours quelque chose de déterminé et particulier, de contingent. […] Sans doute, ces faits sont-ils porteurs d’intelligibilité mais, en tant que faits, ils peuvent seulement être l’objet d’une constatation, de la part de ceux qui en ont été les témoins, ou d’une foi, de la part de ceux qui adhèrent au témoignage des précédents. Ils se situent, irréductiblement, sur le plan de la particularité – et même de la singularité – culturelle. […]

On voit par-là que métaphysique et tradition appartiennent à deux ordres de réalité différents et qui s’opposent par bien des points. Dans ces conditions, quel sens peut avoir l’expression de métaphysique traditionnelle ? N’est-ce pas une contradiction in terminis ? […]

Pour résoudre cette antinomie, la première idée qui vient à l’esprit, c’est d’affirmer qu’il existe des traditions métaphysiques. Ce serait en particulier le cas de l’hindouisme qui jouirait ainsi, aux yeux de Guénon, d’une "prééminence de gnose" sur les autres révélations. Cela signifie très exactement ceci : la tradition hindoue renferme une doctrine métaphysique explicite d’origine divine. […] Il en résulterait que, la métaphysique hindoue étant révélée, d’une part, et que, comme il y a, d’autre part, une unité de toutes les religions, nous disposerions du même coup d’un instrument doctrinal infaillible qui nous permettrait de parler universellement de toutes les formes particulières que le sacré a revêtues dans l’histoire humaine. Mais en réalité, les textes purement métaphysiques sont, dans l’immensité de la littérature religieuse de l’Inde, très peu nombreux.

Il n’y a donc aucune supériorité, à cet égard, des Ecritures hindoues sur les Ecritures judéo-chrétiennes. […]

Toutes les écritures sacrées renferment des énoncés proprement métaphysiques – et non pas seulement historiques ou mythologiques – mais ces énoncés ne révèlent leur véritable nature que sous la lumière d’une herméneutique doctrinale. Ce sont les commentateurs métaphysiciens qui "isolent" ces perles de gnose contenues implicitement dans les révélations et en "actualisent" pour ainsi dire la vraie dimension.

Auteur: Borella Jean

Info: L'intelligence et la foi, L'Harmattant, Paris, 2018, pages 17 à 20

[ interprétation ] [ relation ]

religion

Ce livre a été suscité par la lecture de Logique et transcendance, ouvrage dans lequel F. Schuon s’efforce de prouver que la logique de la théologie dogmatique n’est pas à la hauteur de la transcendance de la révélation, ce qui condamne la dogmatique à revendiquer une sorte de droit à l’absurde, au nom des limites de la raison humaine face à l’infinitude du mystère divin. Schuon dissocie alors la dogmatique chrétienne de la révélation et entend établir, en transposant métaphysiquement les dogmes, qu’une saisie logique de leur transcendance est possible.

Cette critique schuonienne nous a d’abord amené à montrer ses invraisemblances historiques et sa méconnaissance de l’histoire de la formation des dogmes, examen d’où il résulte qu’il est impossible, en christianisme, de dissocier la dogmatique sacrée de la révélation christique.

Auteur: Borella Jean

Info: L'intelligence et la foi, L'Harmattant, Paris, 2018, page 15

[ critique ] [ objection ] [ tradition ]

école

- Quand as-tu découvert la poésie ?

- Le moment déterminant a eu lieu quand j'étais lycéenne. Je devais avoir une quinzaine d'années. J'avais une prof de français passionnée de littérature. Je revois encore la scène : tout à coup elle se lève, et se met à circuler entre les tables tout en récitant par cœur un poème. Elle ferme les yeux, son visage est illuminé, les mots flottent autour d'elle. Elle semble dans un monde si intense que j'ai terriblement envie d'aller y habiter. C'est magique, les mots se promènent dans la salle, prennent une dimension nouvelle, enveloppent mon corps, ricochent sur mon cœur. C'est l'expérience poétique plus que le poème dont je me souviens, ce premier contact, physique, avec la poésie qui a fait irruption dans ma chair.

Auteur: Dorion Hélène

Info: Mes forêts - Le paysage, l'intime, la poésie - Extrait de l'entretien avec l'auteure figurant en fin d'ouvrage

[ institutrice ] [ inspirante ] [ modèle ]