A l'écran, des filles métissées et sapées comme des putes, remuent leur cul autour d'un duo de rappeurs. Insignifiants et pourtant visiblement fiers d'eux, ils débitent des inepties à une cadence remarquable. les mots bitch et fuck reviennent régulièrement, comme une sorte de ponctuation étrange.

Plus je vieillis, plus je réalise que l'enfance et la vieillesse ne se connectent pas seulement, mais qu'elles sont les deux états les plus profonds dans lesquels nous sommes autorisés à vivre. Ils révèlent la véritable essence d'un individu, avant ou après les efforts, les aspirations, les ambitions dans la vie. 

Les yeux de l'enfant et les yeux de la vieille dame regardent avec la franchise tranquille de ceux qui ne sont pas encore entrés au bal masqué ou qui l'ont quitté. Et tout l'entracte ressemble à une vaine commotion, une agitation vide, un chaos inutile que vous vous demandez pourquoi ça a dû arriver.

On pourrait croire naïvement que l'électron possède réellement une masse, une charge et un spin, et que ce sont là des propriétés intrinsèques de l'électron. Mais ces propriétés peuvent aussi être considérées comme décrivant simplement la façon dont les électrons interagissent avec certains instruments de mesure.

À gauche, c’est-à-dire surtout chez les ouvriers et chez les intellectuels qui penchent de leur côté, il y a deux courants tout à fait distincts, quoique parfois, mais non pas toujours, les deux courants coexistent dans le même être. L’un est le courant issu de la tradition ouvrière française, qui remonte visiblement au XVIII siècle, quand tant d’ouvriers lisaient Jean-Jacques [Rousseau], mais qui peut-être remonte souterrainement jusqu’aux premiers mouvements d’affranchissement des communes. Ceux que ce courant seul entraîne se vouent entièrement à la pensée de la justice. Malheureusement, aujourd’hui, le cas est assez rare parmi les ouvriers et extrêmement rare parmi les intellectuels.

Il y a des gens de cette espèce dans tous les milieux dits de gauche, chrétiens, syndicalistes, anarchistes, socialistes ; et notamment il y en a parmi les ouvriers communistes, car la propagande communiste parle beaucoup de la justice. En cela elle suit les enseignements de Lénine et de Marx, si étrange que cela puisse paraître à ceux qui n’ont pas pénétré les replis de la doctrine.

Ces hommes sont tous profondément internationalistes en temps de paix, parce qu’ils savent que la justice n’a pas de nationalité. Ils le sont souvent au cours d’une guerre tant qu’il n’y a pas de défaite. Mais l’écrasement de la patrie fait aussitôt surgir au plus profond de leur cœur un patriotisme parfaitement solide et pur. Ceux-là seront réconciliés d’une manière permanente avec la patrie si on leur propose la conception d’un patriotisme subordonné à la justice.

L’autre courant est une réplique à l’attitude bourgeoise. Le marxisme, en offrant aux ouvriers la certitude prétendue scientifique qu’ils seront bientôt les maîtres souverains du globe terrestre, a suscité un impérialisme ouvrier très semblable aux impérialismes nationaux.

La Renaissance a été une résurrection d’abord de l’esprit grec, puis de l’esprit romain. C’est dans cette seconde étape seulement qu’elle a agi comme un dissolvant du christianisme. C’est au cours de cette seconde étape qu’est née la forme moderne de la nationalité, la forme moderne du patriotisme. Corneille lui-même est un excellent exemple de l'espèce d'asphyxie qui saisit la vertu chrétienne au contact de l'esprit romain. Son Polyeucte nous paraîtrait comique si nous n'étions pas aveuglés par l'habitude. Polyeucte, sous sa plume, est un homme qui tout d'un coup a compris qu'il y a un territoire beaucoup plus glorieux à conquérir que les royaumes terrestres, et une technique particulière pour y parvenir ; aussitôt il se met en devoir de partir pour cette conquête, sans aucun égard pour quoi que ce soit d'autre, et dans le même état d'esprit que lorsque auparavant il faisait la guerre au service de l'empereur. Alexandre pleurait, dit-on, de n'avoir à conquérir que le globe terrestre. Corneille croyait apparemment que le Christ était descendu sur terre pour combler cette lacune.

La popularité de Jeanne d’Arc au cours du dernier quart de siècle n’était pas quelque chose d’entièrement sain ; c’était une ressource commode pour oublier qu’il y a une différence entre la France et Dieu. Pourtant cette lâcheté intérieure devant le prestige de l’idée de patrie n’a pas rendu le patriotisme plus énergique. La statue de Jeanne d’Arc se trouvait placée de manière à attirer les regards, dans toutes les églises du pays, pendant ces jours affreux où les Français ont abandonné la France.

En tout homme résident deux êtres, l'un éveillé dans les ténèbres, l'autre assoupi dans la lumière.

Émergence et réutilisation : du vivant à la société

L'histoire du vivant est celle d'une complexité qui s'invente par liens, par paliers de transduction , où chaque nouveau degré d'organisation n'annule ni ne dissout les mécanismes antérieurs : il les assimile, les métamorphose, les fait dialoguer avec des innovations lieux d'ailleurs. Qu'on pense à l'endosymbiose — la cellule eucaryote née de l'alliance improbable de plusieurs micro-organismes, conservant en elle la mémoire de ces origines multiples — ou à l'institution des holobiontes , agencements intimes entre un organisme et ses microbiotes, réticulés comme des mondes enchevêtrés.

Ces moments-charnières, où le neuf n'écarte jamais tout à fait l'ancien mais le refaçonne, sont aussi la scène sur laquelle des processus — tels que le quorum sensing — réapparaissent, parfois dans des contextes insoupçonnés. Or, rien ne nous interdit, a priori, de songer qu'une logique similaire puisse opérer au sein des sociétés humaines , tant la dynamique du collectif, de l'information, et des seuils critiques de mobilisation semblent parfois répondre à une toile familiale.

Exemples et cas d'étude : paliers transducteurs et coordination collective humaine

- L'apparition des États-nations

Après des millénaires d'organisation tribale, l'effervescence médiévale, puis la consolidation territoriale et administrative, les sociétés humaines ont donné naissance aux États-nations. Ici, des mécanismes antérieurs — solidarité clanique, rites tribaux, échanges locaux — subsistants, tout en s'enchâssant dans de nouvelles entités, nationales, structurées par le droit, la bureaucratie et la conscience d'un destin commun. Ce palier est franchi lorsqu'une «masse critique» de conscience collective et d'identification se forme, aboutissant à l'émergence d'une solidarité nouvelle, typique du quorum sensing social : le basculement vers l'identité nationale.

- Internet et les mouvements planétaires

L'irruption du numérique constitue un palier transducteur de notre époque. Les réseaux sociaux et l'hyper-connexion bouleversent les pratiques d'interaction et de mobilisation. Les phénomènes viraux — comme Me Too, Black Lives Matter, ou la mobilisation climatique incarnée par Fridays For Future — illustrent ces seuils : une opinion, minoritaire ou diffuse, circule, grandit par effet d'écho, puis franchit un point de bascule où l'action collective se déclenche, parfois à l'échelle mondiale. Le processus rappelle étrangement le fonctionnement du quorum sensing, transposé à la société : l'information jaillit, se propage, atteint un seuil, et tout le groupe s'en trouve transformé.

- Crises globales et " quorum sensing " planétaire

Pensons à la gestion du COVID-19 : chaque nation, initialement, oscille entre réactions individuelles et attentes dubitatives. Progressivement, la diffusion des données, des récits, des modélisations fait émerger dans l'opinion publique mondiale un sentiment d'urgence partagé : dès qu'un seuil d'informations et d'émotions collectivement ressenties est atteint, les sociétés mettent en œuvre des comportements coordonnés à grande échelle (confinements, campagnes vaccinales, solidarité internationale). Le mécanisme est celui d'un quorum sensing où la circulation du signal — ici, l'information et l'agir — détermine le saut collectif.

- Logiques invisibles, résilience et auto-stabilisation dans les collectivités

Les collectivités humaines ne sont pas de simples assemblées rationnelles ou morales : ce sont des arènes où s'affrontent des logiques souvent invisibles. Leur survie ne dépend pas tant de la force ou de la vertu individuelle, mais de leur aptitude à générer des règles auto-stabilisatrices, capables d'intégrer des dynamiques conflictuelles et parasitaires. Par exemple, les démocraties perdurent non parce qu'elles sont intrinsèquement " meilleures ", mais parce qu'elles intègrent des contre-pouvoirs lucides et réforment continuellement leurs institutions pour s'adapter.

De même, les marchés régulés évitent les " crashs " non en éliminant les acteurs égoïstes, mais en rendant leur parasitisme trop coûteux, transformant ainsi les profiteurs, malgré eux, en promoteurs d'équilibres. Ce ne sont plus la force ou la vertu individuelle qui domine, mais la capacité collective à créer des boucles de rétroaction où chacune des stratégies sociales — coopératives ou opportunistes — ajuste son comportement en fonction de sa fréquence dans la population.

À certains niveaux et à diverses échelles, les mécanismes sociaux rappellent alors le quorum sensing : une stratégie parasite ne peut dominer que si elle dépasse un seuil critique, au-delà duquel la coopération s'effondre. Les groupes, telle une communauté microbienne, stabilisent ou rejettent ces comportements selon leur densité. Les " signaux chimiques " humains sont alors incarnés par des normes implicites, des règles informelles ou des seuils de tolérance qui déclenchent des basculements ou des régulations collectives.

- Vers une vision intégrée du vivant et de la société

Les sociétés humaines, à l'image du vivant qui les a engendrées, évoluent par paliers où s'entrelacent héritages anciens et nouveautés porteuses de sens. Ces transitions — incarnées notamment par des mécanismes comme le quorum sensing, c'est-à-dire la coordination par seuils critiques — donnent forme aux architectures complexes des mondes sociaux. L'information devient souffle, la conscience collective une exhalaison, et là où les voix paraissaient isolées s'élèvent parfois une symphonie d'actions coordonnées, preuve éclatante de la puissance créatrice des transitions collectives.

Et donc, en très bref :  a) Comme les bactéries, les stratégies sociales ajustent leur comportement en fonction de la fréquence des autres stratégies dans la "population". b) Une stratégie parasite domine jusqu'à ce qu'elle dépasse un certain % seuil critique (ex. : trop de "tricheurs" => effondrement de la coopération). c)  Les groupes stabilisent ou rejettent les stratégies selon leur densité, comme un biofilm régule ses membres via des boucles de rétroaction.

Conclusion possible

En croyant nous affranchir de la biologie (par la tech, les institutions abstraites), nous risquons d’oublier que nos sociétés restent régies par ces lois profondes — seuils critiques, parasitismes, équilibres fragiles. Le vivant, lui, n’oublie jamais ses racines ; l’humanité, si. Et c’est en rompant ce dialogue avec nos propres fondations que nous multiplions les crises (climat, inégalités, effondrements sociaux).

Ainsi nos architectures politiques et économiques gagneraient à s’inspirer ouvertement de l’intelligence biomimétique — au lieu de la nier. Car un arbre ne survit pas en reniant ses racines.



 

J'ai bien davantage de respect pour les soixante-huitards qui ont eu les couilles d'aller dans le Larzac pour élever des chèvres. Ils ont eu du bon sens et ont surtout appliqué leur idéologie plutôt que faire des fraises en toit. Ce localisme de pacotille me fait doucement rigoler. Je trouve ça grotesque. Et on va nous expliquer que c'est écolo ! Quel rapport véritable à la nature peut-on avoir en vivant à Paris ? Est-ce que ces gens ont regardé une fois avec un œil neutre où ils habitaient ?

Les écolos-urbains, c'est un oxymore. Ils ne comprennent rien à la nature. Ils pensent que faire de l'écologie, c'est arroser trois carottes qui poussent sous un arbre greffé sur un trottoir de la place Monge dans un atelier " écolo-participatif jardinatoire de vivre-ensemble urbain à composter ". Ils ne savent pas ce que c'est d'aller chercher du bois en forêt, de le couper, d'allumer un feu de cheminée. Ils vivent en apesanteur. Si ce n'était que ça, ça m'irait encore, mais, en plus, ils donnent des leçons de morale aux autres. Je veux bien qu'on m'apprenne la vie quand on la connaît. Faire des pistes cyclables au milieu des voitures : quel intérêt ? Il n'y a que d'un esprit malade qui peut sortir de telles idées. Et le pire ? On en est fier. Ils font tous la course pour être le plus écolo. Dans quel but ? Transformer Paris en Creuse... Mais, allez-y dans la Creuse ! Allez au bout de votre raisonnement, repeuplez les campagnes ! Il y a l'embarras du choix.

La tempête s’était calmée, mais le vent était encore violent et la mer, haute et furieuse, battait la côte. D’immenses nuages, déchiquetés par le vent, filaient à toute vitesse au-dessus de nos têtes, laissant passer, par endroits, les rayons du soleil qui coloraient le paysage de nuances changeantes de vert, de mauve et de brun.