Car les femmes ont comme destin charnel d’enfanter. Elles ont besoin aussi d’un être vivant à aimer pour continuer d’exister.

[…] le Christ qui est un homme passe par ce labyrinthe psychologique où "non" veut dire "oui" et vice versa. Ce qui n’est pas mensonge, mais signe d’angoisse, dans le processus d’accouchement d’un désir qui ne se fait jamais sur un mode rationnel.

Si Jésus n’avait pas "entendu" : "Ils n’ont plus de vin", il n’aurait rien répondu et Marie aurait compris que ce n’était pas le moment pour lui d’entendre quelque chose à ce sujet. 

Donc Marie attend qu’il naisse à la vie sociale, et c’est étonnant comme, en Jésus, quelque chose résiste encore à se manifester.

"Mon heure n’est pas encore venue.

- Alors, tout ce qu’il vous dira, faites-le."

Comprenez-vous que, là, c’est la force de Marie qui a fait naître, permettez-moi le mot, phalliquement, Jésus par un acte de puissance.

Quand Jésus dit : "Femme, qu’y a-t-il entre toi et moi ?" j’avais toujours entendu gloser : "Pourquoi femme, te mêles-tu de mes affaires ?" mais cela veut dire à mon sens : "Femme, qu’est-ce qu’il y a tout à coup en moi ? Quelle est cette résonance extraordinaire à tes paroles ?"

C’est une question. Le Christ pose une question à sa mère, exactement comme le fœtus pose une question muette à sa mère au moment où se déclenchent les premiers mouvements qui font dire à la mère : "Ça y est, l’enfant va naître."

C’est la même chose en ce moment entre Jésus et Marie : "Qu’y a-t-il entre toi et moi ?" 

[…] l’ivresse vécue en commun est une possibilité de sortir en commun de la réalité et d’avoir la joie ensemble. Cette joie est aussi ce qui rédime* l’ivresse. Et j’ajoute que l’inconscient alors se livre… in vino veritas ! 

[…] Celui qui boit seul s’enferme. Il craint de sortir de la réalité tangible avec les autres. Il ne peut échanger que s’il est "a jeun", donc il ne peut communiquer que du rationnel, du judicieux, du sensé, du raisonnable.

C’est d’abord une fête de noces humaines : un jeune homme, une jeune fille, s’accordent devant témoins.

Ils croisent leurs vœux d’amour commun en quittant leur passé familial et individuel.

Ils rompent en fête avec leur jeunesse gardée.

Ils engagent l’énergie de leurs lignées ancestrales à travers leur désir, attirés qu’ils sont l’un vers l’autre, en accord avec leurs familles. C’est un acte délibéré, individuel, familial et social.

Ils fondent une nouvelle cellule sociale responsable et généreuse dans un don réciproque total qui donne sens à leur courte vie mortelle. 

Le Christ enjoint à celui qui a atteint l’âge de raison, acquis grâce à cette mère et ce père humains, de les quitter et de retrouver vis-à-vis de Dieu cette disponibilité totale du départ. […]

Jésus magnifie le pouvoir et le savoir naturels de l’enfance. "Laissez les petits enfants venir à moi" ne veut-il pas dire : "Laissez vos enfants advenir à leur liberté ?" C’est-à-dire : "Ne les retenez pas dans leur élan qui les pousse vers une expérience qui les appelle. Ayez foi dans la vie qui anime leurs attirances, n’entravez pas leur désir d’autonomie. Que chaque petit enfant arrive à dire : "Moi", et non pas : "Moi-ma-maman", "Moi-mon-papa", "Moi-mon-camarade", mais "Moi-Je"."

Jésus entre dans la vie adulte. C’est lui qui castre alors ses parents de leur possessivité. […]

La présence permanente de Jésus à leur foyer leur permet, comme à tous les parents, de croire que cet enfant est à eux, qu’il leur appartient.

D’ailleurs, Marie ne dit-elle pas : "Mon enfant, pourquoi nous as-tu fait cela ?" Comme si elle pensait que Jésus leur avait joué intentionnellement un mauvais tour ! Si Jésus agit comme bon lui semble ou s’il agit selon la vocation qu’il croit être la sienne, ses parents en sont donc atteints.

Pour Marie, ce que Jésus vit est dirigé contre elle et Joseph : "C’est à nous qu’il fait cela !" Vous voyez la vie des parents et celle de l’enfant sont ici bien imbriquées, étroitement liées. N’est-ce pas être possesseur d’un enfant, comme tous les parents du monde le deviennent s’ils n’y prennent garde ?

Être vierge, c’est être disponible. Pour la femme vierge, pour l’homme vierge, la parole devient plus importante que la chair. Ici, la parole de Dieu est plus importante que la chair.

C’est pour cela, me semble-t-il, que l’Eglise veut que Marie soit vierge avant et après l’accouchement, comme si elle avait accouché d’une parole, - comme si c’était une parole, la Parole de Dieu, le Verbe, qui était sortie d’elle, et non une masse charnelle qui aurait jailli, dans l’espace, à travers son corps charnel de génitrice.

[…] C’est cela que représente Marie : elle est une image, une métaphore de la parfaite disponibilité. C’est cela que représente Joseph : sa virginité, sa chasteté comme époux et père médiatisent la même vérité : être disponible. Chacun d’eux, elle éveillée, lui endormi, accueille la Parole de Dieu. Leur désir acquiesce dans leur chair à celui de Dieu qui désire s’incarner homme. 

Il faut dire que, souvent, on fait la confusion entre père et géniteur. Il faut trois secondes à l’homme pour être géniteur. Être père, c’est une tout autre aventure.

Être père, c’est donner son nom à un enfant, c’est payer de son travail la subsistance de cet enfant, c’est l’éduquer, l’instruire, c’est l’appeler à plus de vie, plus de désir… C’est bien autre chose que d’être géniteur. Tant mieux, peut-être, si le père est le géniteur, mais, vous savez, il n’y a que des pères adoptifs.

Un père doit toujours adopter son enfant. Certains adoptent leur enfant à sa naissance, d’autres quelques jours après, voire quelques semaines plus tard, d’autres l’adopteront quand il parlera, etc. Il n’y a de père qu’adoptif. 

Cette révélation de la conception de Jésus est faite à Marie dans sa veille et à Joseph dans son sommeil, dans un rêve. C’est dire que les puissances phalliques, créatrices féminines du désir de Marie sont éveillées, disposes, tandis que les puissances passives du désir de Joseph sont au maximum.

Autrement dit, Marie désire. Elle sait, par l’intercession de l’Ange (là c’est une manière de parler mythique) qu’elle deviendra enceinte. Mais comment ? Elle n’en sait rien. Mais, comme chaque femme, elle espère, et désire être enceinte d’un être exceptionnel.

Quant à Joseph, il sait par l’initiation reçue dans son sommeil, que pour mettre au monde un fils de Dieu, il fallait que l’homme se croit y être pour très peu.

Nous sommes loin, voyez-vous, de toutes les histoires de parturition et de coït. Ici est décrit un mode de relation au phallus symbolique, c’est-à-dire au manque fondamental de chaque être. Ces évangiles décrivent que l’autre, dans un couple, ne comble jamais son conjoint, que toujours il y a une déchirure, un manque, une impossible rencontre, et non pas une relation de possession, de phallocratie, de dépendance.

En Joseph, rien n’est possessif de sa femme. De même que rien, en Marie, n’est a priori possessif de son enfant. Fiancés, ils font confiance à la vie, et voilà que le destin de leur couple en surgit. Ils l’acceptent. 

G. S. [Gérard Sévérin] : L’Ange annonce à Marie : "La puissance du Très-Haut te couvrira d’ombre." Où est Joseph ?



F. D. : Mais l’ombre de Dieu, tout homme ne l’est-il pas pour une femme qui aime son homme ?

La puissance et l’ombre de Dieu qui couvrent Marie peuvent être la charnalité d’un homme qu’elle reconnaît comme époux.