Tel est l’exercice assidu de mon âme : je scrute et j’examine mon esprit avec assiduité. Avec vos bontés et vos amabilités, pour ainsi dire des pieds et des mains, je m’élance de toutes mes forces pour monter vers vous, en vous, amour souverain, souverain bien. Mais plus fort je m’élance, plus durement je suis ramené en bas, en moi-même, au-dessous de moi-même. Ainsi me regardant, m’examinant et me jugeant moi-même, je suis devenu pour moi-même, à mon projet sujet, l’objet d’une recherche pénible et ennuyeuse. Cependant, cependant, Seigneur, je suis certain de toute certitude que j’ai, par votre grâce, dans tout mon cœur et dans toute mon âme, le désir de vous désirer et l’amour de vous aimer. Jusqu’à présent, vous m’avez fait avancer dans le désir de vous désirer et dans l’amour de vous aimer. Mais dans cet amour, j’ignore ce que j’aime. Qu’est-ce donc, en effet, qu’aimer l’amour, désirer le désir ? Nous aimons d’amour si nous aimons quelque chose, nous désirons de désir tout ce que nous désirons. Mais, peut-être, quand j’aime l’amour, ce que j’aime n’est pas l’amour par lequel j’aime ce que je veux aimer et par lequel j’aime tout ce que j’aime, mais moi qui aime ; mon âme est louée et aimée de moi dans le Seigneur, elle que j’exécrerais indubitablement et que je haïrais si je la trouvais ailleurs que dans le Seigneur et dans son amour. Mais pour ce qui est du désir, qu’en dirons-nous ? Si je dis : Je désire être désirant, je me trouve déjà dans l’état de désir. Mais n’est-ce pas désirant le désir de vous, comme si je ne l’avais pas, ou un désir plus intense que celui que j’ai ?

Certes, je suis impudent et effronté, ô vous mon antique secours et mon soutien indéfectible. Mais, voyez que j’agis ainsi par amour de votre amour. Vous me voyez, moi qui ne vous vois pas, et vous m’avez donné de vous désirer. Et, si quelque chose vous plaît en moi, aussitôt vous reconnaissez votre aveugle qui court vers vous, et vous lui donnez la main pour qu’en courant, il ne trébuche pas contre quelques obstacles.

Venez, montons à la montagne du Seigneur et à la maison du Dieu de Jacob, et il nous enseignera ses voies. Attentions, applications, volontés, pensées, sentiments et tout ce que j’ai au-dedans de moi, venez, montons à la montagne, au lieu où le Seigneur voit et d’où il est vu. Soucis, inquiétudes, anxiétés, travaux, peines de la servitude, attendez-moi ici avec cet âne de corps, jusqu’à ce que moi-même avec l’enfant, ma raison avec mon intelligence, nous nous hâtions vers cet endroit et qu’après avoir adoré, nous revenions vers vous. Nous reviendrons en effet, et hélas, combien promptement ! Car la charité de la vérité nous éloigne de vous, mais pour nos frères la vérité de la charité ne souffre pas que je vous abandonne et que je vous renie. Mais, bien que votre exigence me contraigne à revenir vers vous, il importe, à cause de vous, de ne pas oublier complètement cette suavité.

Jacques Lacan – (un chien passant en l’estrade qu’il occupe). Je parlerai de mon égérie qui est de cette sorte. C’est la seule personne que je connaisse qui sache ce qu’elle parle – je ne dis pas ce qu’elle dit – car ce n’est pas qu’elle ne dise rien : elle ne le dit pas en paroles. Elle dit quelque chose quand elle a de l’angoisse – ça arrive – elle pose sa tête sur mes genoux. Elle sait que je vais mourir, ce qu’un certain nombre de gens savent aussi. Elle s’appelle Justine…

Intervention – Eh, ça va pas ? Il nous parle de son chien !

Jacques Lacan – C’est ma chienne, elle est très belle et vous l’auriez entendue parler… la seule chose qui lui manque par rapport à celui qui se promène, c’est de n’être pas allée à l’Université.

Lacan – Si vous aviez un peu de patience et si vous vouliez bien que nos impromptus continuent, je vous dirais que l’aspiration révolutionnaire, ça n’a qu’une chance d’aboutir, toujours, au discours du maître. C’est ce que l’expérience en a fait la preuve.

Ce à quoi vous aspirez comme révolutionnaire, c’est à un Maître. Vous l’aurez.

Intervention – On l’a déjà, on a Pompidou !

Lacan – Vous vous imaginez que vous avez un maître avec Pompidou ! Alors ? Qu’est-ce que c’est que cette histoire… Moi aussi j’aimerais vous poser des questions. Pour qui, ici, a un sens, le mot Libéral ?

Intervention – Pompidou est libéral, Lacan aussi.

Lacan – Je ne suis libéral, comme tout le monde, que dans la mesure où je suis anti-progressiste. À ceci près que je suis pris dans un mouvement qui mérite de s’appeler progressiste, car il est progressiste de voir se fonder le discours psychanalytique pour autant que celui-là complète le cercle qui pourrait peut-être vous permettre de situer ce dont il s’agit exactement, de ce contre quoi vous vous révoltez. Ce qui n’empêche pas que ça continue foutrement bien. Et les premiers à y collaborer, et ici même à Vincennes, c’est vous, car vous jouez la fonction des ilotes de ce régime. Vous ne savez pas non plus ce que ça veut dire ? Le régime vous montre. Il dit : "Regardez-les jouir"…

Bien. Voilà. Au revoir pour aujourd’hui. Bye.

C’est terminé.

L'herbe écrasée et tiède

Orfèvrerie émeraude

Sous les arbres longeant la route

nous nous asseyons

silencieux



Nos souffles appartiennent à d'autres

Et rien dans les environs ne murmure

plus



L'insecte transporte son monde

Tandis qu'aboli de la fleur

Le pollen parcourt son vol initiatique



La pierre est plus à sa place

Ici

Que nous ne le serons jamais

Nulle part



Et cette abrupte révélation

M'apporte un doux réconfort

A la recherche de la Grande Idée,

La Grande Idée ne venant pas



Je me contente des bribes.

Du petit bois poétique



Au moins le feu est entretenu

Il y a des expériences qui agissent sur nos êtres

telle cette impatience à avaler

la première gorgée d'un thé encore fumant.

Ainsi la brûlure occasionnée

condamne la langue à ne plus ressentir

le goût pour quelque temps.



Nos vies sont parcourues

de ces premières gorgées d'un thé

encore brûlant.

Elections : un peu de culture rapproche de la gauche, beaucoup en éloigne (ils en sont au premier temps de cette maxime).

Enorme travail de deuil entamé. Epuisant (élections [premier tour des élections présidentielles de 1981, Valéry Giscard d'Estaing et François Mitterrand sont en tête]). Je note ici, parce que ce ne sera jamais écrit nulle part, deux choses. D’abord, l’épisode du face à face télévisé : il a fallu supprimer la télévision (en lui substituant un système figé de champ-contre-champ, donc pas de corps à corps, pas de surprise, égalité, donc spectacle mort) pour que le candidat socialiste ait quelque chance de l’emporter. Il a fallu déchirurgicaliser le média-télé pour que sa cruauté ne désavantage pas le candidat le moins doué. Triomphe de l’égalité : suppression des dons naturels. Régression. Ensuite, aspiration de tout le corps social à un type de gouvernement dont tous les pays qui l’ont adopté tentent plus ou moins de se débarrasser. Les Français ont l’impression qu’il a manqué quelque chose à leur formation. Régression. Pour finir, j’ajoute : montée de la middle-class, prise effective du pouvoir (ce sera cela). Pour moi, isolement.