La lutte de notre millénaire sera celle entre l'impératif permanent de garantir le bien-être de la conception ethnoclassique actuelle (c'est-à-dire bourgeoise occidentale) de l'humain, de l'Homme, qui se surreprésente comme s'il était l'humain lui-même, et celui de garantir le bien-être, et donc la pleine autonomie cognitive et comportementale de l'espèce humaine elle-même - de nous-mêmes.

Voilà l'analogie. Si le principe d'organisation de l'ordre féodal-chrétien de l'Europe, ostensiblement divinement ordonné par les castes, était fondamentalement garanti par l'absolutisme de son ordre scolastique de la connaissance (y compris sa géographie pré-Colomb de la terre et son astronomie christiano-ptolémaïque pré-Copernic), le principe d'organisation génétique ostensiblement déterminé par l'évolution de notre société libérale humaniste, tel qu'il s'exprime dans les hiérarchies empiriques de race et de classe ( de même que le type de répartition des rôles entre les hommes et les femmes, nécessaire pour maintenir ces hiérarchies systémiques en place), est tout aussi fondamentalement sécurisé par nos disciplines actuelles que sont les sciences humaines et les sciences sociales. 

Tout le monde parle de paix mais personne n’éduque à la paix. On éduque pour la compétition, et la compétition marque le début de toutes les guerres. Quand on éduquera pour la coopération et pour nous offrir les uns les autres de la solidarité, ce jour-là alors on éduquera pour la paix. 

 

Si nous avons mis en exergue les premières lignes de l'ouvrage de William Faulkner, Le Bruit et la Fureur, c'est parce qu'il existe une étrange similitude entre l'écriture de l'auteur et les récits oraux des enfants les plus éloignés de la logique de l'univers scolaire. Faulkner produit une écriture aux phrases inachevées, pleine d'implicites (les lieux non indiqués, les personnages désignés par de simples pronoms...), qui livre souvent une suite d'actions sans autre transitions que les "et", "et puis" (classiquement stigmatisés scolairement) et dans un ordre qui n'est pas forcément chronologique ou logique, mais lié à l'association des idées et des souvenirs qui peuvent venir pêle-mêle à l'esprit d'un personnage.

Paradoxalement, alors qu'elles se vivent comme des entreprises progressistes et libératrices, les sciences humaines et sociales, en séparant l'humanité de toutes les autres espèces animales, renouent avec une vision quasi théologique qui cherche à nier par tous les moyens possibles le principe darwinien de continuité du vivant.

Le cas des suricates, mangeurs de scorpions, est particulièrement intéressant. Les adultes apprennent aux petits comment faire avec les dangereux scorpions en les habituant progressivement à les manipuler, à jouer avec eux, tout d'abord en retirant leur dard, dont la piqûre peut être très douloureuse, voire mortelle, puis progressivement en les laissant les tuer en situation réelle. [...] Cela suppose une situation clairement pédagogique, qui s'apparente à un jeu ou à une simulation, puisque la situation d'apprentissage est contrôlée par les adultes et dépourvue au départ de danger. Le fait aussi que l'adulte modifie son comportement en fonction de l'âge de sa progéniture, pour qu'elle puisse apprendre en toute sécurité, est la marque d'une relation pédagogique.

On a été jeune, tout le monde le sait, pourtant une fois qu’on a basculé dans l’autre camp, on y est comme depuis toujours – on n’a pas vieilli, on est devenu d’une autre espèce, d’une autre nature, comme si soudain on devenait suédois ou bonne sœur.

Platon, ce demi-dieu, s’est élevé contre la honteuse passion de ces dieux [qui imposent les jeux de la scène], et quels dieux ! Il a montré ce que le caractère romain devait accomplir en exilant de toute ville bien réglée les poètes, artisans de mensonge ou séducteurs des faibles mortels qu’ils convient à imiter les plus odieux forfaits comme des actions divines. Pour moi, sans donner Platon ni pour un dieu, ni pour un demi-dieu, sans le comparer à aucun des saints anges du Dieu souverain, à aucun des prophètes de vérité, à nul apôtre, à nul martyr du Christ, non pas même à un simple chrétien (et ce sentiment, avec la grâce du Seigneur, j’en développerai les raisons en lien convenable), cependant ce demi-dieu de leur fantaisie, je le préfère sinon à Romulus, à Hercule, quoique nul récit, nulle fiction d’histoire ou de poète ne lui attribuent ou le meurtre d’un frère ou tout autre crime ; mais assurément, je le préfère à un Priape, à un Cynocéphale, à la Fièvre enfin, divinités que Rome a empruntées aux autels étrangers ou qu’elle-même a consacrées.

Tre Scalini est devenu notre cantine. Quand le chariot de desserts arrive, Papa me laisse choisir ce que je veux. Mousse au chocolat, tartelettes aux fraises des bois, crostata di mele. Puis on marche jusqu’au musée du Parco di Villa Borghese. Papa veut voir et revoir la sculpture du Bernin Apollon et Daphné. Il est fasciné par elle. Il dit que seul un maître peut tailler des feuilles de marbre et les rendre si justes, si délicates. Il s’approche, recule. Tu vois, Daphné se transforme en arbre. Si elle n’avait pas cherché à échapper à Apollon, cela ne serait pas arrivé.

- C’est comment d’être vieux ?

- C’est quand on te parle et qu’on glisse le mot " encore ". Vous travaillez encore ? Vous campez encore, vous faites encore ça et ça ?

Alors mon mot préféré est devenu " encore ". Si on me demande comment je vais, je réponds : " Encore, je suis encore là. "