Les plateformes numériques vont actionner des leviers qui relèvent des instincts primaires de chaque individu : gratification (" likes "), conflit (" tweet clashes "), compétition (nombre de followers ou de likes), le tout générant une activité plus que profitable pour les plateformes.

Du point de vue d'un système IA qui fonctionne-agit 50 fois plus rapidement qu'un homme moyen l'humain n'est pas perçu comme une vie animale mais comme une forme de vie végétale qui montre des signes d'intelligence à des intervalles de temps très long. Ce qui signifie concrètement que nous sommes en train de développer une arme de destruction massive dans le domaine virtuel. En d'autres termes on ne comprend pas, on ne contrôle pas vraiment, les systèmes que nous créons.

Il est tout à fait plausible que d'ici à la fin de l'année les IAs dépassent en compétences les meilleurs programmeurs humains, et donc aussi en piratage informatique. 

L’aptitude du sujet à l’acte est intermédiaire entre le sujet et l’acte. Par le côté où elle touche à l’acte, elle est diminuée par le mal ; mais par le côté où elle tient au sujet, elle persiste. Dès lors, quoique le bien, considéré en soi, demeure toujours identique à lui-même, toutefois, en raison de ses rapports avec des choses diverses, il n’est pas détruit totalement, mais en partie.

Le mal ne peut détruire complètement le bien. Pour s’en convaincre, il faut observer qu’il y a trois sortes de bien. La première est totalement détruite par le mal ; c’est le bien opposé au mal : ainsi la lumière est totalement détruite par les ténèbres, et la vue par la cécité. La deuxième n’est ni totalement détruite par le mal, ni même affaiblie par lui : ainsi, du fait des ténèbres, rien de la substance de l’air n’est diminué. Enfin, la troisième sorte de bien est diminuée par le mal, sans être complètement détruite : c’est l’aptitude du sujet à son acte.

Or, cette diminution du bien ne doit pas se comprendre par manière de soustraction, comme pour les quantités, mais par affaiblissement ou déclin, comme dans les qualités et les formes. Cette baisse de capacité s’explique par le processus inverse de son développement. La capacité se développe par les dispositions qui préparent la matière à l’acte : plus elles sont multipliées dans le sujet, plus celui-ci est habilité à recevoir la perfection et la forme. En sens inverse, la capacité diminue par les dispositions contraires : plus elles sont nombreuses dans la matière, et intenses, plus elles atténuent la disposition à l’acte. 

Donc, si les dispositions contraires ne peuvent se multiplier et s’intensifier indéfiniment, mais seulement jusqu’à un certain point, l’aptitude susdite ne sera pas non plus diminuée ou affaiblie à l’infini, et c’est ce que l’on voit dans les qualités actives et passives des éléments. [...] on pourrait ajouter indéfiniment péchés sur péchés, et ainsi affaiblir de plus en plus l’aptitude de l’âme à la grâce ; car les péchés sont comme des obstacles interposés entre nous et Dieu, selon la parole d’Isaïe (59, 2) : "Nos iniquités ont mis une séparation entre nous et Dieu." Cependant, ils ne détruisent pas totalement cette aptitude, car elle tient à la nature de l’âme.

Nous l’avons dit, le mal implique l’absence de bien. Mais toute absence de bien ne s’appelle pas un mal. L’absence de bien peut en effet être prise soit comme négation pure, soit comme privation. Et l’absence de bien prise par manière de négation n’a pas raison de mal, sans quoi les choses qui n’existent d’aucune manière seraient des maux, et toute chose serait mauvaise du seul fait qu’elle n’a pas le bien d’une autre. Ainsi l’homme serait mauvais pour n’avoir pas l’agilité de la chèvre ou la force du lion. C’est lorsqu’elle est une privation que l’absence est appelée un mal : telle la privation de la vue, qu’on nomme cécité.

Dieu, la nature ou tout autre agent font ce qu’il y a de meilleur dans le tout, mais non ce qu’il y a de meilleur dans chaque partie, si ce n’est par rapport au tout, comme nous l’avons dit plus haut. Or le tout, c’est-à-dire l’universalité des créatures, est meilleur et plus parfait s’il y a en lui des êtres qui peuvent s’écarter du bien et qui dès lors en déchoient, Dieu ne les en empêchant pas. En effet, il appartient à la Providence, non de détruire la nature, mais de la sauver, dit Denys ; or il est conforme à la nature des êtres que ceux qui peuvent défaillir défaillent quelquefois. Et d’ailleurs, dit S. Augustin, "Dieu est si puissant qu’il peut faire sortir le bien du mal". De sorte que beaucoup de biens seraient supprimés si Dieu ne permettait que se produise aucun mal. Le feu ne brûlerait pas si l’air n’était pas détruit ; la vie du lion ne serait pas assurée si l’âne ne pouvait être tué ; et on ne ferait l’éloge ni de la justice qui punit, ni de la patience qui souffre, s’il n’y avait pas l’iniquité d’un persécuteur.

Quel rôle ingrat que celui du Comité des fêtes d'une petite ville de province.

Des corvées, du travail non rétribué, des traças de toutes sortes ; et pour récompense le mécontentement obstiné et les critiques aigres des ennemis politiques.

Charmante sinécure.

Trouville nous comblait à mi-chemin avec ses effluves d'algues marines, son port de pêche où, au jusant*, les chalutiers donnent de guingois, son marché aux poissons, ses couchers de soleil dans la mer, ses ciels de Boudin, ses bruines rièdes, ses ruelles gris crevette, ses marées basses qui semblent garder sur le sable la trace des pas du jeune Flaubert, sa lancinante et si mélancolique corne de brume, ses mouettes vociférantes, son air de famille, ses cloches du dimanche, et sa fraîcheur du soir.

Vous vous croyez peut-être relativement fort et autosuffisant, alors que votre survie (physique) dépend d’une conjonction aléatoire de facteurs relatifs à la température, la pluviosité et la nourriture. Trop de pluie, ou trop peu – et vous périssiez. Un climat trop chaud ou trop frais – et vous périssiez. Et vous ne survivriez pas une fois vos réserves de nourriture épuisées, même si vous aviez un cerveau très développé ou si vous étiez quelqu’un de bien.