L'ordre qui règne dans les choses matérielles indique assez qu'elles ont été créées par une volonté pleine d'intelligence.

Dieu créa toute chose par des chiffres, des poids et des mesures.

La gravité explique le mouvement des planètes, mais elle ne peut pas expliquer qui a mis les planètes en mouvement.

L'idée d'une sélection du plus apte pourrait faire penser que le vivant s'optimise au cours de l'évolution. On retrouve ici une lecture très biaisée de l'essai de Darwin, et finalement très teintée de l'idéologie du XIXème siècle et ses suites dans le monde néolibéral contemporain. L'origine des espèces est le livre de chevet des fanatiques de la compétition, qui manifestement n'ont pas compris la théorie de l'évolution. En effet, Darwin ne dit pas que seuls les plus aptes sont sélectionnés, mais plutôt que les organismes ayant des caractères satisfaisants sont sélectionnés. Darwin implique donc que ce ne sont pas les individus les plus adaptés qui survivent, mais les individus les plus adaptables. Cette nuance change tout puisqu'il ne s'agit pas d'être le plus compétitif, mais au contraire de garder des marges de manœuvre ! De même, une lecture superficielle de la théorie de la sélection naturelle pourrait faire croire qu'elle canalise une forme d'homogénéité, les meilleurs étant les seuls sélectionnés. Darwin a dit exactement le contraire en creux : pour que la sélection naturelle opère, une forte hétérogénéité dans la population est requise. Entre marge de manœuvre et hétérogénéité, la sélection naturelle requiert donc une grande part de non-efficacité.

Darwin entre aussi dans la notion d'efficacité en biologie en proposant que l'évolution n'a pas de mais. S'il n'y a pas d'objectif à atteindre, alors il n'y a pas d'efficacité, par définition.

La croissance donne l’illusion de l’abondance, alors qu’elle crée la pénurie ; elle dessine une trajectoire de progrès alors qu’elle menace la viabilité de l’humanité sur Terre. La performance, en s’autojustifiant grâce à des indicateurs, écrase d’autres valeurs et nourrit une forme de pensée réductionniste toxique.

Et si les mots suffisaient à penser ? Et si la pensée émergeait d'elle-même d'un univers de mots soumis à des contraintes ? Autrement dit, et si la pensée résultatait de l'auto-organisation d'un univers de mots ? C'est cette dernière hypothèse qui sera explorée ici, comme l'éventualité d'un raccourci vers l'intelligence artificielle. Concevoir le comportement intelligent d'un système informatique comme la production d'un discours cohérent résultant de l'exercice dynamique de contraintes sur un espace de mots, voilà qui mérite sans doute examen….

Que sert en effet le Vieux Testament, qui du haut du Sinaï n’engendre que pour la servitude, si ce n’est à rendre témoignage au Nouveau ? Tant qu’on lit Moïse, on a un voile sur le cœur ; mais que l’on passe au Christ, et ce voile disparaît : car l’intention même de ceux qui passent à lui, est renouvelée ; ils n’aspirent plus à une félicité charnelle, mais spirituelle.

Or Dieu ne se cherche pas un homme comme s’il ignorait où il est ; mais par l’homme il nous parle le langage de l’homme, et en nous parlant ainsi il nous cherche. Car non seulement Dieu le Père, mais encore son Fils unique, qui est venu chercher ce qui était perdu, nous connaissaient déjà si bien, que nous étions élus dans le Fils avant la création du monde. "Il se cherchera", c’est-à-dire, il aura à lui. Aussi en latin le mot quoerit prend la préposition et devient acquirit, dont le sens est évident : et même sans l’addition de la préposition, quoerere est synonyme d’acquirere ; d’où quoestus, synonyme de lucrum.

Quant à moi, autant je suis convaincu de l’erreur de ceux qui excluent toute allégorie des récits de l’Ecriture, autant je trouve de témérité à vouloir tout envelopper de voiles mystiques ; et c’est pourquoi je distingue trois ordres de prophéties [l’un relatif à la Jérusalem céleste ; l’autre à la Jérusalem terrestre ; un troisième, à toutes deux]. Telle est mon opinion, et néanmoins je consens que l’on exprime de chaque fait attesté par les saintes Ecritures un sens spirituel, sans déroger toutefois à la vérité de l’histoire. Quant aux circonstances qui ne peuvent se rattacher à l’action de l’homme ou de Dieu ni dans le passé ni dans l’avenir, quel fidèle pourrait douter que l’Ecriture n’ait une intention ? Qui ne les ramènerait, ou du moins qui n’avouerait qu’elles doivent être ramenées à un sens spirituel ?

Et ces paroles doivent encore nous apprendre à ne pas comparer les hommes entre eux par quelques actes particuliers, mais à considérer en chacun l’ensemble de sa vie. Car il peut arriver que dans sa vie et ses mœurs un homme présente quelque trait qui le rende supérieur à ce qui assure d’autre part la supériorité de son semblable sur lui. Ainsi, bien qu’un jugement sain et vrai préfère la continence au mariage, cependant la foi, dans le mariage, vaut mieux que la continence, dans l’incrédulité ; et loin de mériter des éloges, cette continence aggrave encore l’odieux de l’incrédulité.