[…] légitime désir de tout être intelligent : jouir sans aucun trouble du bien immuable, de Dieu même, et, loin du doute qui hésite, loin de l’erreur qui abuse, être assuré d’une jouissance éternelle.

[…] seul est heureux celui auquel appartient le Seigneur son Dieu. Qu’est-ce donc qu’être heureux sinon de ne vouloir que le bien et d’avoir tout ce qu’il veut ? Ainsi, vous vouloir et vous vouloir avec ardeur, c’est vous aimer et singulièrement vous aimer, vous qui ne jugez pas acceptable d’être aimé en même temps qu’une autre chose charnelle ou spirituelle, terrestre ou céleste, qui ne serait pas aimée pour vous.

Il fait toute chose belle au moment voulu. Il a même mis dans leur cœur la pensée de l’éternité, même si l’homme ne peut pas comprendre l’œuvre que Dieu accomplit du début de la fin. J’ai reconnu que leur seul bonheur consiste à se réjouir et à bien agir pendant leur vie, et que, si un homme mange, boit et prend du plaisir dans tout son travail, c’est aussi un cadeau de Dieu.

[…] il est bien évident que le don que Dieu propose à l’homme, à savoir la participation personnelle à sa propre vie, la divinisation comme disaient les pères grecs, et comme l’enseigne aussi saint Jean de la Croix, ce don proprement surnaturel ne peut pas être déduit ni induit à partir de la nature humaine créée, puisqu’il constitue, par rapport à elle, une nouveauté radicale, plus qu’une nouveauté, un changement d’ordre, le passage de l’ordre créé à l’ordre incréé. 

Il est évident encore que ce don ne peut pas être déduit ni induit à partir de l’homme concret, travaillé, qu’il le sache ou non, par la grâce créatrice de Dieu qui l’appelle à cette destinée surnaturelle.

Ce qu’il est possible de montrer, c’est qu’il existe une certaine préadaptation de l’homme concret, travaillé par la grâce de Dieu, à la fin surnaturelle à laquelle Dieu l’appelle et le destine. […] Mais on ne peut, bien évidemment, appeler cette préadaptation une exigence. 

Mais hâtez-vous Seigneur, ne tardez pas. Car la grâce de votre sagesse, Seigneur, ou la sagesse de votre grâce a ses raccourcis. Et, sans aucun argument de la raison ou du raisonnement, sans aucune discussion, on accède, comme par quelques degrés, au torrent de vos délices, à la joie plénière de votre amour. Celui qui a reçu ce don, après avoir fidèlement cherché, fidèlement frappé, s’y trouve souvent transporté subitement. Mais, ô Seigneur, si parfois – et cela est si rare ! – je me trouve participer quelque peu à cette joie, je crie, j’élève la voix : Seigneur, il nous est bon d’être ici, faisons-y trois tentes : une pour la foi, une pour l’espérance, une pour l’amour. N’est-ce pas que j’ignore ce que je dis, lorsque je dis : il nous est bon d’être ici ? Mais subitement, je tombe à terre comme mort, et si je jette un regard, je ne vois rien et je me retrouve où j’étais d’abord, c’est-à-dire dans la douleur du cœur et l’affliction de l’esprit.

Comme cependant tout homme a une certaine idée de la valeur, sans néanmoins pouvoir réaliser ou voir se réaliser entièrement cette idée, il n’y a pas d’hommes heureux. Seules les femmes sont heureuses. Aucun homme n’est heureux car chacun sait dans une certaine mesure ce qu’est la liberté tout en vivant d’une manière ou d’une autre en esclavage sur terre. Seul un être entièrement passif comme la femme véritable, ou un être entièrement actif comme Dieu peut connaitre le bonheur. Le sentiment du bonheur est le sentiment de la perfection, et l’homme à la différence de la femme, ignore ce sentiment. L’homme a toujours derrière lui des problèmes, devant lui des devoirs, les problèmes ayant leur origine, les devoirs pour domaine l’avenir. Pour la femme le temps n’a ni orientation, ni sens. Aucune femme ne se pose la question de savoir quel est le but de sa vie, et cela alors même que l’univocité du temps n’est que l’expression du fait que cette vie peut et doit avoir un sens. Le bonheur ne saurait consister pour l’homme que dans l’activité, c’est-à-dire dans la liberté, et le sentiment de la faute va s’aggravant chez lui à mesure que s’avance l’idée de liberté. La vie sur terre est pour lui une souffrance ne serait-ce que parce que dans la sensation l’être humain est passif, qu’il ne peut en général s’empêcher d’être affecté, que l’expérience ne comporte pas seulement une forme, mais une matière. Aucun homme ne peut se passer de la perception, pas plus l’homme de génie que les autres, qui ne serait rien sans elle, même s’il parvient mieux que personne à y faire rentrer aussitôt tout le contenu de son moi et à l’en nourrir, et à moins besoin d’induire pour atteindre à l’idée d’une chose.