- Vous ne regrettez rien, vraiment ? Ce sera sérieux et définitif, vous savez.

- Je l’espère… On ne donne qu’une fois son cœur de jeune fille. Et je sens que vous m’aimerez toujours.

A ce mots, Jean Dézert s’émeut. Il prend Elvire dans ses bras – dans ses bras maigres. Le voilà qui devient lyrique, maintenant.

- Elvire, Elvire ! Saurez-vous jamais tout ce qui s’étonne en moi de m’entendre prononcer ce nom d’Elvire, célébré jadis par des bouches beaucoup plus autorisées que la mienne Des siècles d’ennui, Elvire, des siècles de bureau, s’exaltent devant la fantaisie que tu représentes à mon âme d’employé de ministère. Demeure telle, sois puérile et vaine, divine et sans objet, toi-même, dis-je, et console-moi de ce que le ciel, dans ma misère, m’ait nanti de la conscience de mon moi – si l’on peut s’exprimer ainsi, en l’espèce.

Elvire le regarde en face, qui penche vers elle son visage dans la lueur projetée par l’abat-jour de porcelaine. Elle le regarde en face pour la première fois de sa vie. Alors, comme sans raison, elle se détache de lui. Elle éclate en sanglots et s’assied les coudes sur la table, la figure dans ses mains.

- Je vous ai fait de la peine, Elvire. Pardonnez-moi ; mais il fallait que ces choses-là fussent dites.

Il la presse de répondre. Enfin, ça lui pèse trop lourd sur le cœur, sans doute.

- Oh ! je n’avais pas remarqué que vous aviez la figure si longue. Pourquoi, mon Dieu, ne vous ai-je pas mieux examiné plus tôt ! C’en est fait ! Je ne pourrai jamais, jamais plus vous aimer dans de pareilles conditions.

Jean Dézert conçoit d’un seul coup toute l’étendue et le caractère irrévocable du désastre. Il s’assied près de sa fiancée, cherchant une parole de circonstance. Mais comment insister ?

- Je me doutais qu’il arriverait un accident de ce genre ; j’aurais dû le prévenir. Il est trop tard, je me rends compte. Pauvre petite Elvire ! Perdre ainsi ses illusions ! Ne plus pouvoir aimer son fiancé parce que l’on s’aperçoit un soir – révélation ! – qu’il a la figure trop longue ! Je laisse à d’autres le soin d’expliquer cela, car j’en souffre autant que vous, allez. Mais vous êtes jeune. Vous en reviendrez et vous oublierez cette histoire. – Adieu, Elvire ! …

Ces auteurs n’ont pas la notion du réel. Ils ne prévoient guère – comme je le ferais à leur place – le sort inévitable de leurs œuvres. Pensent-ils avoir le droit d’exiger du passant, leur lecteur futur, qu’il s’intéresse, debout contre le parapet d’un quai, à suivre une intrigue déroulée en de nombreux chapitres ? Les poètes s’y prennent mieux. Avec eux l’on voit vite où ils veulent en venir. Encore ne le font-ils pas toujours exprès.

Il ressemble, en effet, à ces choristes des théâtres d’opéra, qui, tout en songeant à leurs affaires personnelles, ouvrent la bouche en même temps que les autres pour avoir l’air de chanter avec eux. Il exécute tous les gestes nécessaires et ne recule devant aucune concession.

La fantaisie, ça va bien en dehors des heures de bureau et principalement le dimanche. Le dimanche, c'est toute la vie de Jean Dézert. Il apprécie ce jour que si peu de personnes comprennent. Il ne se fatigue point de parcourir et d'errer le long des grands boulevards. Marié, il pousserait devant soi une voiture d’enfant, tout comme un autre.

Francisco ressentit un choc lorsqu'il réalisa que la jeune fille cadavérique qui se tenait devant le porche du camp des femmes était Tanusha. Il doutait de ce qu'il voyait. Tanusha ? Ce tas d'os ? Cet être au crâne rasé et au teint jaunâtre ? Cette loque immonde ? Tanusha ?

Le philosophe Sextus Empiricus écrivit il y a environ 1 800 ans : " Les dogmatiques prétendent que l'universel est établi à partir des particuliers par induction. S'il en est ainsi, ils y parviendront en examinant soit tous les particuliers, soit seulement certains d'entre eux. Mais s'ils n'en examinent que quelques-uns, leur induction ne sera pas fiable, car il est possible que certains des détails omis dans cette induction contredisent l'universel. Si, d'autre part, leur examen doit inclure tous les particuliers, ce sera une tâche impossible, car les particuliers sont infinis et indéfinis." Il s'avère donc, je pense, que l'induction, vue des deux côtés, repose sur une base fragile.

L'apprentissage automatique est le domaine général qui étudie comment des mécanismes complexes peuvent être créés sans concepteur.

Elle se réfère à la capacité unique des humains à absorber et à appliquer efficacement des connaissances. C'est la capacité de généraliser et d'adapter les connaissances acquises à de nouvelles situations.

Elle prend toute son importance pour la navigation dans un Monde en Changement. Comprendre et exploiter cette capacité est crucial pour naviguer les défis posés par l'essor de l'intelligence artificielle. Une capacité essentielle pour nous adapter à un monde en constante évolution

Elle est à distinguer de l'intelligence traditionnelle, elle-même souvent mal définie et difficile à mesurer, alors que la capacité d'apprentissage est une capacité plus spécifique et mesurable, qui permet aux individus d'apprendre et de s'adapter de manière efficace

Nous devons donc encourager et développer cette capacité, pour nous-mêmes et pour les générations futures. Cela implique de créer des environnements d'apprentissage qui favorisent la curiosité, la créativité et l'adaptabilité

Il s'agit donc d'une aptitude à apprendre efficacement, de généraliser les connaissances et de s'adapter à de nouvelles situations, ce qui est essentiel pour réussir dans un monde où l'intelligence artificielle devient de plus en plus présente.

Des vers, j’en ai construit pas mal tous ces jours-ci, mais pour les détruire aussitôt. Je crois que, pour bien faire, il faut être difficile, très difficile avec soi-même. D’ailleurs, l’œuvre forte et savoureuse est celle que l’on porte longtemps dans sa tête, qui a le temps de mûrir, et que l’on met un jour laborieusement au monde. La seule étude, pour le poète, est l’étude de la vie – son labeur le plus fécond est de vivre et de bien vivre.

Au niveau théologique, l’usure est condamnée pour plusieurs raisons, notamment du fait que le prêteur s’enrichisse sans fournir un véritable travail créateur, et surtout, […] l’argument décisif rappelle que, par la pratique du prêt à intérêt, l’on "vend du temps", car celui-ci n’appartient qu’à Dieu et ne peut donc être en aucun cas une propriété individuelle.