Contrairement au cerveau, l’estomac vous avertit quand il est vide.

[…] c’est lui [Jésus Christ] qui nous a appris à l’aimer puisque lui, le premier, nous a aimés jusqu’à la mort de la croix ; en nous aimant et en ayant de la dilection pour nous, il nous a entraînés à aimer celui qui, le premier, nous a aimés jusqu’à la fin. Telle est donc la justice des fils des hommes : Aime-moi, parce que je t’aime. Rare est, en effet, celui qui peut dire : Je t’aime pour que tu m’aimes. C’est ce que vous avez fait, vous qui, comme le proclame et le prêche le serviteur de votre amour, nous avez aimés le premier. Et il en est entièrement ainsi, il en est ainsi. Vous nous avez aimés le premier afin que nous vous aimions ; non pas que vous ayez besoin d’être aimé par nous, mais ce pour quoi vous nous avez faits, nous ne pourrions pas l’être, si nous ne vous aimions pas.

Cette nécessité de croire à l’existence du Dieu de Moïse, à l’origine de toute recherche théologique, ne fait aucun doute dans l’esprit de Saint Thomas. Selon lui, la foi consiste principalement en deux choses : la connaissance vraie de Dieu et le mystère de l’Incarnation. Or on ne peut pas hésiter sur ce qu’il nomme la connaissance vraie de Dieu. Saint Thomas entend par là ce que tout fidèle est tenu de croire explicitement et en tout temps pour être sauvé, c’est-à-dire les deux choses que dit l’Apôtre dans l’Epître aux Hébreux, 11, 6 : "Sans la foi il est impossible de Lui plaire. Car celui qui s’approche de Dieu doit croire qu’il existe et qu’il se fait le rémunérateur de ceux qui le cherchent." Sur quoi saint Thomas ajoute : "Par conséquent chacun (quilibet) est tenu de croire explicitement, et en tout temps, que Dieu existe (Deum esse) et qu’il exerce sa providence sur les choses humaines." (Questiones Dispuatae de Veritate, 14, 11). Toute notre connaissance théologique de Dieu commence donc par un acte de foi en la révélation, faite par Dieu lui-même, de sa propre existence. L’Ego sum de l’Exode est bien à sa place, dans la Somme de théologie, avant toutes les preuves rationnelles et proprement philosophiques de l’existence de Dieu.