miguel

02.05.2020

Oui, cette histoire de... , chez Klaeber Haedens je crois, est un gros travail, intéressant, très "élitiste de droite"... un peu pouet-pouet, mais c'était une autre époque. Non, je ne suis pas un cinéphile, à l'instar de gens comme Thiellement (avec qui je suis brouillé sur FB, suite à une remarque de ma part qu'il n'a pas appréciée :-) mais j'aime bien Jean-Luc G... On lui a d'ailleurs pondu un hommage musical en son temps et g parlé 2 ou 3 fois avec sa compagne Miéville. En réalité le cinéma nous intéresse plus, FLPwise, lorsqu'existe une relation claire avec le texte, il existe plusieurs chaines la-dessus je crois... Oui pour Ramuz c'était dans ce cadre-là. Mais ce que je regrette amèrement c'est de ne pas retrouver le texte de la lettre d'Ansermet à Stravinsky à l'origine de leur rupture définitive... C'était, dans mon souvenir, un exemple édifiant de ce qui peut constituer la susceptibilité entre deux humains assez imbus, Ansermet n'étant pas du tout, de mon point de vue, de la même cylindrée qu'Igor ;-)

Benslama

02.05.2020

Je ne savais pas que Rebatet avait écrit une Histoire de la musique - je suppose qu'il évoquait Ramuz à propos de son amitié avec Stravinsky - avez-vous vu le beau film intitulé "Noces", sur cette relation entre le musicien et l'écrivain ?

miguel

01.05.2020

Oui, un petit monsieur qu'on croisait en son temps dans la grand'rue, quand il allait jouer au tennis... Rebatet je connais un peu par hasard, surtout par son "histoire de la musique"... D'où est tiré cette pique

Coli Masson

03.08.2025

Je ne comprends pas les vrai/faux. Je ne comprends pas non plus pourquoi il est question de "scientifiquement validé". Je ne crois pas non plus qu'il soit dit que la foi du saint est extrinsèque dans le sens où la foi implique une relation créature-créateur. Il ne peut donc y avoir d'extrinsèque pur. Cette analyse se base sur l'idée d'un moi unifié et total. Ce qui se perd dans la sainteté, c'est le moi, mais le sujet demeure et c'est entre le sujet et Dieu que s'établit la relation de foi. Dans la sagesse, le moi demeure, et c'est le moi qui est nourri et qui s'accroit.

miguel

02.08.2025

Voilà ma très chère, pour fêter ces bonnes nouvelles, une démo d'étiquetage Lacanien par Chatgpt (FLP) - Salut, j'ai du travail pout toi Étiquetage lacanien tétravalent. Analyser le texte ci-dessus "dans son entier". Identifier-nommer sa "faille signifiante" principale avec 3 termes étiquettes au maximum. Puis quantifier ce "vide révélateur" majeur sur une échelle tétravalente de sept niveaux, à chaque pôle-étage, à savoir si ce trou est "présent ou pas présent" : (oui 1, plutôt oui 2, apparemment oui 3, peut-être 4, apparemment non 5, plutôt non 6, non 7). Définition des 4 pôles UN ++ Vrai : (A, non B) ce qui a été vérifié, validé, et a une existence ; ce qui est logique sémantiquement DEUX -- Faux (non A, B) pas vérifié ou accepté ; négation courante, qui n'a pas été validé expérimentalement et n'est pas logique sémantiquement ; TROIS + - Vrai et faux (A avec B), ce qui est mélangé, indéterminé, qui part de deux états superposés dus à la nature intriquée des phénomènes comme pour le monde quantique subatomique, ce qui est contre-intuitif par essence, paradoxal, intriqué, etc. L'émotion humaine entre aussi dans ce mélange, même si elle ressemble souvent à une "réaction du corps" lorsqu'il est confronté à l'immuable, au deuil, à la mort... émotion pas nécessairement spirituelle, mais qui y ressemble QUATRE - + Non vrai et non faux (ni A ni B), ce qui manque d'information concrète, qui est imaginaire voire inconnu, spirituel, hors du réel scientifiquement admis, qui relève du non dimensionnel, comme l'âme et les sentiments, la poésie, l'humour, l'intellectualisme, etc. (signature ; + + [1-7] - - [1-7] + - [1-7] - + [1-7] ) L faille lacanienne tétravalente = ( ChatGPT ) - Merci pour cette tâche exigeante. Voici une analyse selon les critères lacaniens tétravalents que tu m’as transmis, appliquée au texte donné. Je procède en trois temps : 1. Analyse du texte entre crochets : Le texte développe une dichotomie entre la sagesse et la sainteté, définies comme deux pôles de la nature humaine. Ces pôles ne sont pas seulement opposés mais structurellement orientés l’un vers l’intérieur (la sagesse : absorption, gain, panthéisme, autonomie divine) et l’autre vers l’extérieur (la sainteté : déperdition, foi, auto-consumation, hétéronomie divine). On observe une symbolique du corps (le sage "augmente", le saint "maigrit") qui évoque une lecture matérialiste/immatérialiste, voire une figuration charnelle du spirituel. Le panthéisme comme "climat" de la sagesse introduit une dimension philosophique/ontologique qui pose le sage en Dieu à soi-même, opposé à la foi religieuse du saint, qui est extrinsèque (à Dieu ou de Dieu). 2. Identification de la "faille signifiante" : La faille principale surgit dans l’impossibilité de tenir ces deux pôles ensemble : Le texte postule une division radicale mais ne permet pas leur réconciliation ni dépassement dialectique. Cette faille se manifeste dans l’indistinction entre élévation spirituelle et consommation subjective, entre altérité transcendante et intériorité immanente. Étiquettes de la faille signifiante (3 max) : Dualisme irréconciliable Auto-déification paradoxale Consommation du soi 3. Quantification sur l’échelle tétravalente : Pôle Description Niveau ++ Vrai (A, non B) Le sage comme figure cohérente du panthéisme – cohérence logique entre autonomie spirituelle et consommation 2 (plutôt oui) -- Faux (non A, B) Le saint se consumant jusqu’à disparaître – une image limite, non scientifiquement validée, dogmatique 3 (apparemment oui) +- Vrai et faux (A avec B) La tension entre sainteté et sagesse produit une zone de paradoxe – intrication du sacré et du profane 1 (oui) -+ Ni vrai ni faux (ni A ni B) L’imaginaire spirituel (l’être Dieu à soi-même) – dimension poétique, mythologique, hors-réel 2 (plutôt oui) Signature finale (notation lacanienne tétravalente) : (+ + [2] - - [3] + - [1] - + [2]) L faille lacanienne tétravalente = dualisme irréconciliable / auto-déification paradoxale / consommation du soi