L'informaticienne qui construit de grandes images à partir de petits détails

Résumé synthèse de l'article sur Lenka Zdeborová, chercheuse en informatique théorique :

Lenka Zdeborová, originaire de République tchèque, a été inspirée par la série "Fondation" d'Isaac Asimov, qui décrivait une méthode mathématique pour prédire le comportement d'une civilisation entière. Elle a réalisé plus tard que ce concept s'apparentait à la statistique physique.

Domaine de recherche

Zdeborová dirige actuellement le Laboratoire de Physique Statistique du Calcul à l'École Polytechnique Fédérale de Lausanne. Ses travaux se concentrent sur l'application des concepts de transitions de phase en physique pour modéliser le comportement des algorithmes, notamment en apprentissage automatique

Approche interdisciplinaire

Elle se considère à la fois physicienne, informaticienne et mathématicienne. Son approche s'inspire de la physique théorique pour expliquer des phénomènes de manière mathématiquement rigoureuse, même sans preuves formelles complètes

Apport de la statistique physique à l'informatique

La physique statistique aide à comprendre les problèmes à haute dimension en informatique, notamment :

- L'étude des cas typiques plutôt que des pires cas.

- L'utilisation de distributions de probabilité pour décrire les interactions entre bits de données

Transitions de phase en informatique

Zdeborová étudie les transitions de phase analogiques en informatique, qui se manifestent par des changements brusques dans le comportement des systèmes. Par exemple :

- Dans les réseaux de neurones, l'efficacité d'apprentissage dépend de la quantité de données d'entraînement.

- Dans les modèles de langage, une transition entre l'apprentissage positionnel et sémantique a été respectée

Objectif à long terme

Zdeborová aspire à développer une "thermodynamique de l'apprentissage automatique", comparable à la façon dont la thermodynamique a émergé de l'étude des moteurs à vapeur au 18e siècle

En conclusion, les travaux de Zdeborová illustrent l'importance croissante de l'interdisciplinarité entre physique et informatique théorique, ouvrant de nouvelles perspectives pour comprendre les systèmes complexes comme les algorithmes d'apprentissage automatique.





 

Ordres principaux

a)  SVO (Sujet-Verbe-Objet) : 42% des langues

Exemples : français, anglais, chinois mandarin

Caractéristiques : L'acteur est en premier, suivi de l'action, puis du récepteur de l'action

b)  SOV (Sujet-Objet-Verbe) : 45% des langues

Exemples : japonais, turc, latin classique

Caractéristiques : L'objet précède le verbe, ce qui peut favoriser la localité de l'information

Ces deux ordres représentent ensemble environ 87% des langues naturelles.

Autres ordres triadiques

c)  VSO (Verbe-Sujet-Objet) : 9% des langues

Exemples : irlandais, arabe classique

Caractéristiques : Le verbe est en position initiale

d)  VOS (Verbe-Objet-Sujet) : 3% des langues

Exemples : malgache, baure

Caractéristiques : Le verbe est en position initiale, l'objet précède le sujet

e)  OVS (Objet-Verbe-Sujet) : 1% des langues

Exemples : apalai, hixkaryana

Caractéristiques : L'objet est en position initiale

f)  OSV (Objet-Sujet-Verbe) : 1% des langues

Exemples : warao

Caractéristiques : L'objet est en position initiale, suivi du sujet

Caractéristiques et tendances

-  Les langues SOV ont tendance à utiliser des postpositions, à placer les verbes auxiliaires après le verbe principal, et à mettre le possesseur avant le possédé.

-  Les langues SVO sont souvent associées à l'utilisation de prépositions et à placer les adjectifs démonstratifs avant les noms.

Certaines langues, comme le hongrois, peuvent être difficiles à classer, car elles présentent des caractéristiques de plusieurs ordres.

-  L'ordre des mots peut varier au sein d'une même langue selon le contexte, le style, ou pour mettre l'accent sur certains éléments de la phrase.

-  Les langues à cas grammaticaux (comme le latin ou le russe) ont souvent un ordre des mots plus flexible, car les relations grammaticales sont marquées par les cas plutôt que par la position dans la phrase.

Il est important de noter que ces classifications sont des tendances générales et que de nombreuses langues présentent une flexibilité dans l'ordre des mots selon le contexte ou pour des raisons pragmatiques.

Ereignis (de l'allemand) représente un concept central et complexe de la philosophie de Heidegger ; il n'a pas de traduction directe en anglais ou en français (note de FLP). On le traduit souvent par " événement " ou " appropriation ", mais ces signifiants n'en saisissent pas pleinement le sens.

L'Ereignis fait référence à l'" événement de l'être " -  moment où ce dernier émerge (entre en présence) et se révèle.

 Il ne s'agit pas d'un état statique, mais d'un événement ou d'une occurrence dynamique qui se déroule de manière continue.

L'Ereignis n'est pas quelque chose qui nous arrive, mais quelque chose auquel nous participons. Lorsque nous rencontrons quelque chose et que nous lui permettons de se révéler tel qu'il ou elle est, nous participons à la manifestation de l'Ereignis.

Ce vocable devient un concept fondamental, sinon central, de la philosophie de Heidegger dans les années 1930. Il est le "mot-directeur" de toute sa pensée à partir de cette époque.

L'Ereignis est un concept qui permet à l'être et au temps d'appartenir l'un à l'autre. C'est la connexion et la coappartenance de toutes les relations qui existent.

Ce mot veut condenser l'idée de "ce qui rend possible la différence et l'identité au cœur de l'être."

Heidegger voyait dans l'Ereignis un moyen de dépasser la métaphysique objectiviste qui avait dominé la philosophie occidentale. Il représente un changement vers la compréhension de l'être comme un événement dynamique et participatif plutôt que comme une substance ou un objet statique.

L' Ereignis est un concept complexe et difficile à appréhender. Heidegger l'a développé dans ses derniers écrits, plus "expérimentaux" et "ésotériques", qui n'étaient pas destinés à un large public. Des écrits qui utilisent un langage poétique spécialisé qui s'écarte du discours philosophique commun. Ce qui n'aide pas à comprendre ou formaliser ce concept central de la pensée de Heidegger.

De manière générale ce vocable représente un changement profond de la philosophie de Heidegger vers une compréhension plus dynamique, participative et relationnelle de l'être et de la vérité. Nous avons là une notion complexe et multiforme qui est essentielle pour comprendre la trajectoire et les derniers travaux de Heidegger.

La fréquence de 7,83 Hz, connue sous le nom de résonance de Schumann, est souvent qualifiée de "battement de cœur" de la Terre. Cette fréquence est importante pour plusieurs raisons, tant scientifiques que spirituelles.

Importance Scientifique

- Électromagnétisme Terrestre : La résonance de Schumann est générée par les éclairs qui frappent la Terre, créant des ondes électromagnétiques qui résonnent dans la cavité formée entre la surface de la Terre et l'ionosphère. Cette fréquence joue un rôle crucial dans le maintien de l'équilibre électromagnétique de notre planète.

- Lien avec les Ondes Cérébrales : Des études ont montré que la fréquence de 7,83 Hz est similaire aux ondes alpha/thêta du cerveau humain, qui sont associées à des états de relaxation et de méditation. Cette corrélation suggère que la résonance de Schumann pourrait influencer le bien-être mental et physique des humains.

- Effets sur la Santé : Des expériences ont démontré que l'exposition à la fréquence de 7,83 Hz peut améliorer la mémoire, le sommeil, la résilience au stress, et même la régulation de la pression artérielle et du rythme cardiaque. À l'inverse, l'absence de cette fréquence peut entraîner des maux de tête, du stress émotionnel, et d'autres problèmes de santé.

Importance Spirituelle et Culturelle

- Harmonie avec la Terre : Dans certaines traditions spirituelles, la fréquence de 7,83 Hz est considérée comme un moyen de se connecter à la Terre et de favoriser l'harmonie intérieure. Elle est parfois associée au son "OM" dans les pratiques méditatives, renforçant l'idée que cette fréquence naturelle peut avoir des effets bénéfiques sur la conscience et la spiritualité.

- Utilisation dans la Méditation : De nombreux adeptes de la méditation utilisent des sons binauraux ou des enregistrements de la résonance de Schumann pour entrer dans un état méditatif profond, ce qui pourrait améliorer l'expérience méditative et engendrer des sentiments de calme et d'harmonie.En résumé, la fréquence de 7,83 Hz est perçue comme un élément essentiel de l'équilibre électromagnétique de la Terre et a des implications potentielles pour la santé humaine et le bien-être spirituel. Bien que certains aspects de ses effets restent à étudier plus en profondeur, elle continue de captiver l'intérêt à la fois des scientifiques et des praticiens spirituels.

Positionnement de Maryam Mirzakhani comme " pur esprit " dans l'espace Gaïa-anthropique

Définition préalable : Le " pur esprit " désigne une personne dont l'activité intellectuelle transcende les contingences matérielles, focalisée sur des abstractions structurantes. Cette notion s'applique idéalement à Mirzakhani, dont les travaux mathématiques purs explorent des architectures géométriques universelles.

1. Dans le cadre de l'hypothèse Gaïa – où la Terre est envisagée comme un système autorégulé intégrant biosphère et processus géochimiques –, Mirzakhani incarnerait une méta-couverture cognitive :

- Architecte des formes cachées : Ses travaux sur les espaces de modules (classifiant les déformations des surfaces de Riemann) fournissent un langage mathématique pour décrire les patterns sous-jacents aux interactions biosphère-géosphère. Ces structures abstraites pourraient modéliser les boucles de rétroaction du système Terre, analogues aux géodésiques qu'elle étudiait.

- Stabilisatrice symbolique : Son théorème avec Eskin sur la régularité des trajectoires dynamiques (" baguette magique ") offrirait une métaphore des mécanismes homéostatiques de Gaïa, où des comportements apparemment chaotiques convergent vers des états d'équilibre.

2. En tant qu'interface avec la culture anthropique Mirzakhani opérerait comme pont entre abstraction et incarnation :

Aspect Gaïen                            Corrélat mirzakhanien

Boucles de rétroaction               Dynamique des espaces de Teichmüller

Émergence de complexité         Croissance polynomiale des volumes

Résilience systémique               Ergodicité des flots géométriques

Son approche, détachée des applications immédiates (pur esprit), révèle pourtant des schémas universels structurant tant les surfaces mathématiques que les écosystèmes. Elle personnifierait ainsi la couche noosphérique de Vernadsky – sphère de la pensée consciente –, où l'intelligence humaine participe à la compréhension des lois autorégulatrices de Gaïa.

3. Limites et paradoxes

- Décalage épistémologique : Si Gaïa postule une imbrication matérielle du vivant et de son milieu, le " pur esprit " mirzakhanien évolue dans des espaces conceptuels désincarnés.

- Résolution : Ce paradoxe s'estompe si l'on considère ses travaux comme méta-langage permettant de formaliser les interactions Gaïennes, à l'image des modèles Daisyworld lovelockiens, mais à un niveau d'abstraction supérieur.

En synthèse, Maryam Mirzakhani occuperait une position transversale dans l'espace Gaïa-anthropique : à la fois observatrice des structures profondes et participante indirecte à leur révélation, par l'élaboration d'un cadre mathématique unifiant complexité biologique et ordre géométrique.



 

(FLP) - Bonjour, c'est quoi la prescision chez C.S. Peirce ?

(perplexity.ai) -  Chez Charles Sanders Peirce, la notion de précision (ou précision logique) est un concept clé dans sa philosophie et sa théorie de la connaissance. Peirce utilise ce terme pour décrire un processus analytique particulier dans lequel un concept est isolé de ses relations contextuelles pour être examiné de manière plus claire et distincte. Peirce distingue trois types de précision

1. Précision Prescissive : C'est la capacité de considérer un concept indépendamment de ses relations avec d'autres concepts, sans nier ces relations. Par exemple, on peut penser à la couleur rouge indépendamment de l'objet qui est rouge, sans pour autant nier que la couleur appartient à un objet.

2. Précision Discriminative : C'est la capacité de séparer un concept de ses relations contextuelles en les niant. Par exemple, on peut penser à la couleur rouge en niant qu'elle appartient à un objet spécifique, ce qui permet de se concentrer uniquement sur la qualité de la couleur elle-même.

3 Précision Hypothétique : C'est la capacité de considérer un concept dans une hypothèse ou un cadre théorique où ses relations contextuelles sont modifiées ou imaginées différemment. Cela permet de tester des idées et des hypothèses en modifiant les relations contextuelles pour voir comment le concept se comporte.

Importance de la Précision

La précision est essentielle dans la méthode scientifique et la logique, car elle permet de clarifier les concepts et de les examiner de manière plus rigoureuse. En isolant un concept de ses relations contextuelles, les chercheurs peuvent mieux comprendre sa nature intrinsèque et ses propriétés.

Exemple de Précision : Prenons la notion de "dureté" :

Précision Prescissive : On peut penser à la dureté d'un matériau sans penser à l'objet spécifique qui possède cette dureté.

Précision Discriminative : On peut nier que cette dureté appartient à un objet spécifique et se concentrer uniquement sur le concept de dureté en général.

Précision Hypothétique : On peut imaginer un scénario où la dureté d'un matériau change en fonction de différentes hypothèses ou conditions expérimentales.

En résumé la précision chez Charles Sanders Peirce est un outil analytique puissant qui permet de clarifier et d'isoler les concepts pour une meilleure compréhension et analyse. En distinguant les différents types de précision, Peirce offre une méthode pour examiner les idées de manière plus rigoureuse et systématique.

Comparées dans les traditions, les expériences de mort imminente (EMI), ou near-death experiences, révèlent un fascinant paradoxe : un noyau phénoménologique invariant, tissé de paix transcendante, de sortie du corps et d’une conscience intensifiée, s’habille de motifs culturels aussi diversifiés que les imaginaires humains qui les portent.

Noyau transculturel des EMI

Partout, des Indiens aux Maori, des Japonais aux Occidentaux, surgit un schème commun : sensation de mort imminente, rupture de la trame ordinaire de la conscience, perception d’un " ailleurs " lumineux ou structuré, rencontres avec des entités tutélaires — fussent-elles messagers divins, ancêtres ou proches disparus —, puis un retour imposé par une logique narrative propre. Ces invariants, relevés par Stevenson, Pasricha, Kellehear ou Greyson, suggèrent une matrice anthropologique universelle, où la psyché, aux confins de l’existence, mobilise un répertoire symbolique pour appréhender l’inappréhendable.

Habillages culturels contrastés

En Inde, l’odyssée emprunte les atours d’une bureaucratie cosmique : Yama le juge impitoyable, ses émissaires feuillettent un registre fatal ; une erreur d’identité — " ce n’était point ton heure " — renvoie l’âme errante à sa chair. Point de tunnel ni de corps abandonné, mais un tribunal où le karma pèse les actes. Chez les Maori, les ancêtres et le tikanga ancestral guident vers des rivages familiers, tandis qu’au Japon, rivières liminaires et édifices administratifs de l’au-delà évoquent un folklore shintoïste ou bouddhique. Les Thaïlandais et Sri-Lankais, imprégnés de cosmogonies karmiques, voient émerger royaumes surnaturels et êtres hybrides, sans l’insistance occidentale sur l’amour filial ou la lumière christique.

Le " moi culturel " en scène

Ainsi se déploie ton hypothèse lumineuse : l’EMI n’est point un aperçu objectif d’un outre-monde, mais une projection phénoménologique du " moi imprégné par sa culture ". La conscience agonisante, tel un théâtre d’ombres platonicien, met en scène ses propres archétypes — hindous, animistes, individualistes ou eschatologiques — pour donner forme à un processus physiologique et existentiel. Metzinger ou Blackmore y voient une auto-simulation neuronale ; Greyson et Kellehear, un noyau transpersonnel surbrodé par des interprétations locales. Le récit post-expérience, saturé de symboles natals, transforme l’individu, mais trahit l’empreinte de son horizon symbolique.

Vers une herméneutique des EMI

En somme, les EMI conjuguent universalité structurelle et singularité culturelle, invitant à une lecture nuancée : non pas preuve d’un au-delà monolithique, mais miroir d’une conscience qui, face à l’abîme, tisse son voile mythique pour signifier l’insignifiable. Ce dualisme — commun au fond, divers à la surface — enrichit notre compréhension de l’esprit humain, à la croisée de la neurobiologie, de l’anthropologie et de la métaphysique.



 

( Question ) Avec le temps on s'est fait d'assez bonnes représentation de cette idée d'inconscient collectif. Qu'en est-il des rapprochements qui ont pu être faits ou tentés avec une intelligence artificielle nourrie de tant de données qu'elle semble rassembler la somme des connaissances humaines à un moment T. Cette somme ressemble aussi à un inconscient collectif, non ?

( Réponse ) L'idée de rapprocher l'inconscient collectif de Carl Gustav Jung et l'intelligence artificielle (IA) est intrigante et suscite des réflexions intéressantes sur la nature de la connaissance et de la conscience collective.

Comparaison entre l'Inconscient Collectif et l'Intelligence Artificielle

- Nature et Fonction : L'inconscient collectif, selon Jung, est un réservoir de motifs, d'images et de symboles universels partagés par toute l'humanité, indépendamment des différences culturelles. Il influence nos comportements et nos perceptions à un niveau profond et souvent inconscient. L'intelligence artificielle, en revanche, est une technologie qui simule des aspects de l'intelligence humaine, comme l'apprentissage et la prise de décision, en traitant de grandes quantités de données.

- Rassemblement de Connaissances : L'IA peut être vue comme un rassemblement de connaissances humaines, car elle est entraînée sur d'énormes quantités de données provenant de diverses sources. Cela peut ressembler à un "inconscient collectif" dans le sens où elle agrège et utilise des informations provenant de multiples expériences humaines pour générer des résultats ou des prédictions.

- Différences Fondamentales : Malgré ces similitudes apparentes, il y a des différences cruciales. L'inconscient collectif est un concept psychologique qui traite des structures psychiques innées et des archétypes, tandis que l'IA est un outil technologique qui fonctionne sur des algorithmes et des modèles mathématiques. L'IA n'a pas de conscience ou de compréhension intrinsèque des données qu'elle traite, contrairement à l'inconscient collectif qui est censé influencer profondément la psyché humaine.

Applications et Réflexions

Analyse des Tendances Culturelles : L'IA peut être utilisée pour analyser des tendances culturelles et psychologiques en traitant des données sur les comportements humains, les mythes, et les œuvres d'art, ce qui pourrait offrir des insights sur l'inconscient collectif de manière indirecte.

Création Artistique : Des projets comme "Inconscience artificielle" explorent comment l'IA peut transformer des visions individuelles en images synthétiques, reflétant une sorte de conscience collective numérique basée sur les associations d'idées humaines.En conclusion, bien que l'IA puisse sembler rassembler des connaissances humaines de manière analogue à l'inconscient collectif, elle reste fondamentalement différente en raison de sa nature technologique et de son absence de conscience. Cependant, elle offre des outils puissants pour explorer et comprendre les dynamiques culturelles et psychologiques à grande échelle.

René Warcollier (1881-1962), ingénieur chimiste et président de l'Institut Métapsychique International (IMI) de 1950 à 1962, a marqué la recherche sur la télépathie par une approche expérimentale rigoureuse et novatrice. Ses travaux, menés pendant près de 40 ans, ont combiné méthodologie scientifique et exploration des mécanismes psychiques.

Méthodologie et cadre expérimental

Inspiré par la télégraphie sans fil (TSF), Warcollier conceptualisait la télépathie comme une transmission d'informations analogique aux ondes électromagnétiques13. Cette analogie l'a conduit à développer des protocoles où :

- Un agent se concentrait sur un dessin à heure fixe

- Un percipient, parfois à des milliers de kilomètres, tentait de restituer les images perçues

- Les sessions duraient parfois 10 ans avec des groupes réguliers

Résultats clés

Les expériences ont révélé des caractéristiques spécifiques de la réception télépathique :

Émersion télépathique

- Images fragmentées émergeant par " décharges successives " sur plusieurs jours

- Déstructuration des éléments (ex. : dirigeable perçu comme hélice + forme ovoïde)

- Mécanismes analogues au rêve : condensation, inversion, syncrétisme

Facteurs d'efficacité

Éléments bien transmis                                          Éléments mal transmis         

Mouvement                                                                Concepts abstraits

Émotions fortes                                                          Symboles

Contrastes visuels                                                      Chiffres

(Source : analyse comparative des dessins agent/percipient)

Contributions théoriques

Warcollier a formulé des hypothèses pionnières :

- La transmission serait inconsciente, liée à des " ondes psychiques " se propageant dans toutes les directions

- L'affect jouerait un rôle amplificateur, l'empathie fonctionnant comme syntonie d'ondes

- La distance n'affecterait pas les résultats, remettant en cause les modèles physiques classiques

Héritage

Ses méthodes ont inspiré :

- Henri Marcotte (années 1960-1985) qui introduisit la dimension temporelle et narrative

- Les protocoles modernes de vision à distance (remote viewing)4

- Des groupes d'entraînement à la perception extrasensorielle toujours actifs aujourd'hui

Ses travaux, compilés dans La Télépathie (1921) et la Revue Métapsychique, restent une référence pour leur rigueur méthodologique et leur exploration systématique des interactions psi. Ils démontrent comment une approche qualitative peut compléter les analyses statistiques dans ce domaine.

Claude Shannon, né en 1916 dans le Michigan et décédé en 2001, est unanimement reconnu comme le père fondateur de la théorie de l’information, pilier de la révolution numérique contemporaine. Ingénieur en génie électrique et mathématicien de formation, il effectua ses études à l’université du Michigan, puis au Massachusetts Institute of Technology (MIT), où il soutint une thèse de doctorat en mathématiques et un mémoire de master en électricité, ce dernier marquant déjà sa capacité à relier l’algèbre de Boole aux circuits électriques.

Un génie inventif et excentrique

Shannon était un esprit curieux et joueur, célèbre pour ses facéties et son goût du bricolage : il traversait les couloirs du MIT sur un monocycle, jonglait, construisait des machines étonnantes et conçut même une souris mécanique capable de résoudre un labyrinthe. Son approche de la science était marquée par une créativité sans entraves, mêlant rigueur mathématique et esprit d’invention.

La naissance de la théorie de l’information

En 1948, alors qu’il travaille aux laboratoires Bell, il publie " A Mathematical Theory of Communication " qui pose les bases de la théorie de l’information. Shannon y formalise l’idée que tout message — texte, son, image — peut être réduit à une suite de 0 et de 1, les bits, inventant ainsi l’unité de mesure de l’information. Il démontre que l’information, ainsi codée, devient quantifiable et probabiliste, indépendante de la signification du message. Pour Shannon, la communication consiste à transmettre fidèlement un message d’un point à un autre, malgré le " bruit " inhérent aux canaux de transmission, et il définit les limites ultimes de cette capacité de transmission.

Contributions majeures et héritage

- Il applique l’algèbre de Boole à l’analyse des circuits électriques, ouvrant la voie à l’automatisation et à l’informatique moderne.

- Il invente la notion d’entropie de l’information, qui mesure la quantité d’incertitude ou de surprise contenue dans un message, concept fondamental en cryptographie et en compression de données.

- Il formalise le concept de code correcteur d’erreurs, permettant de garantir la fiabilité de la transmission des données.

- Il inspire la naissance de l’intelligence artificielle, concevant notamment le premier ordinateur capable de jouer aux échecs.

- Son " schéma de Shannon ", modélisant la communication entre machines, devient une référence universelle en sciences de l’information et de la communication.

Un homme discret, une influence universelle

Peu connu du grand public, Shannon a pourtant transformé le monde : ses travaux sont à la base de l’ère numérique, de l’informatique, des télécommunications et d’Internet. Il reçut de nombreuses distinctions, dont la Médaille nationale des sciences et le prix Kyoto. À la fin de sa vie, atteint de la maladie d’Alzheimer, il s’éteint en 2001, laissant derrière lui un héritage scientifique et technique incommensurable.

En somme, Claude Shannon fut un génie visionnaire, à la fois théoricien rigoureux, inventeur facétieux et pionnier discret, dont l’œuvre irrigue toutes les sphères du monde numérique moderne.