[...] la philosophie a été donnée aux Grecs comme une alliance* qui leur est propre. En effet, elle est un marchepied pour la philosophie selon le Christ.

Au cours des premiers mois de la pandémie, l'attention du public s'est naturellement portée sur les effets épidémiologiques et sanitaires de la COVID-19. Mais, à l'avenir, les problèmes les plus importants concerneront l'enchaînement des risques économiques, géopolitiques, sociétaux, environnementaux et technologiques qui découleront de la pandémie, et de leur impact permanent sur les entreprises et les individus.

Laisser l’imagination s’attarder sur ce qui est mal, implique une espèce de lâcheté ; on espère jouir, connaître et s’accroître par l’irréel.

Même attarder son imagination sur certaines choses comme possibles (ce qui est tout autre chose qu’en concevoir clairement la possibilité, chose essentielle à la vertu) c’est déjà s’engager. La curiosité en est la cause. S’interdire (non pas de concevoir, mais de s’attarder sur) certaines pensées ; ne pas penser à. On croit que la pensée n’engage pas, mais elle engage seule, et la licence de penser enferme toute licence.

Car tant que nous sommes en cette vie, notre sentiment jouit parfois du silence de cette très heureuse paix qui réside dans le ciel, c’est-à-dire dans l’âme du juste qui est le siège de la sagesse, et cela dure une demi-heure ou quasi une demi-heure, mais l’attention donnée aux derniers éléments de cette pensée suscite comme un jour perpétuel de fête en votre honneur. Mais, c’est en cette vie éternelle et bienheureuse dont il est écrit : Entrez dans la joie de votre Seigneur, que la jouissance sera seulement parfaite et sans fin, et d’autant plus heureuse que, tous les empêchements susceptibles de la retarder ou de l’entraver étant enlevés, l’éternité de son amour sera inaltérable, sa perfection inamovible, sa béatitude incorruptible.

Celui-ci [Otto Isakower] a assurément pressenti le problème que nous ne cessons de poser à propos de la fonction de la parole dans la genèse de cette crise normative qui s’appelle le complexe d’Œdipe. Nous lui devons des remarques pertinentes sur la façon dont peut se manifester à l’occasion [...] ce réseau de formes qui constitue le surmoi. Il va le saisir dans les moments où le sujet entend des modulations purement syntaxiques, des paroles vides à proprement parler, puisqu’il ne s’agit que de leur mouvement. Dans ces mouvements d’une certaine intensité, nous pouvons, dit-il, saisir sur le vif quelque chose qui se rapporte à un élément archaïque – l’enfant intègre la parole de l’adulte alors qu’il n’en perçoit pas encore le sens, mais seulement la structure.