L'écologie sans lutte des classes, c'est du jardinage.

Si nous ne faisons pas l'impossible, nous serons confrontés à l'impensable.

Si on devait opter pour une seule complication, un seul danger, comme pointe du suppositoire à inoculer au monde, il ne pouvait s'agir que du réchauffement climatique.

Nous sommes les premières générations qui grandissent cernées de preuves que notre tentative de nous séparer de la "nature" est un sinistre échec, démonstration non pas de notre génie mais de notre hubris.

La nature supporte longtemps ceux qui lui font du tort. Elle est patiente lorsqu'elle est maltraitée. Mais lorsque les abus sont allés trop loin, lorsque l'heure des comptes a finalement sonné, elle est tout aussi lente à s'apaiser et à détourner son courroux.

L'humain prend un autre rôle dans le vivant. Il n'observe plus la nature "pour mieux la soumettre", pour en devenir "maître et possesseur", comme l'exprimait Francis Bacon et René Descartes, pères du rationalisme occidental moderne, mais pour en comprendre et en respecter les équilibres afin de favoriser son développement et sa croissance.

L'économie est en guerre contre de nombreuses formes de vie sur terre, y compris la vie humaine. Pour éviter l'effondrement, le climat commande une diminution de l'utilisation des ressources par l'humanité ; pour éviter l'effondrement, le système économique commande une croissance sans entrave. Il n'est possible de changer qu'un seul de ces ensembles de règles, et ce n'est pas celui des lois naturelles.

Ce n’est pas simplement en voulant optimiser nos relations avec notre habitat (par une gestion durable des écosystèmes) que nous nous sauverons. C’est aussi en posant des limites à notre emprise, en respectant l’espace du sauvage pour ce qu’il est, en posant un regard gratuit et, en un sens, fraternel sur le loup, le lynx et l’ours des Pyrénées, sur le sanglier et le crapaud accoucheur, sur la chouette de tengmalm et l’azuré des paluds. Ainsi seulement, nous approcherons peut-être, un peu mieux, ce que nous sommes et la signification de notre appartenance au monde. Méditons les vers d’Hölderlin : “C’est en poète que l’homme habite sur cette terre.”  

J'ai grandi au Japon et à Hong Kong, puis je suis venu aux États-Unis. Le Japon a eu une grande influence sur moi car, lorsque j'étais enfant, j'entendais les chars à bœufs venir collecter les eaux usées de notre maison la nuit, à partir des latrines, et les emmener ensuite dans les fermes pour servir d'engrais. La nourriture revenait ensuite dans des charrettes à bœufs pendant la journée. J'ai toujours eu cette sorte de modèle mental "notre caca est devenu nourriture". L'idée que "déchet égale aliment" était assez inculquée, que tout est précieux et que les systèmes sont cohérents et cycliques.

Les neuf processus du système Terre qui garantissent l'évolution des sociétés humaines au sein d'un espace de fonctionnement sécurisé sont les suivants :

1. le changement climatique ;

2. l'érosion de la biodiversité terrestre et marine ;

3. l'altération des cycles biogéochimiques (notamment ceux de l'azote et du phosphore, indispensables à la vie);

4. la perturbation des cycles de l'eau douce mondiale ;

5. le changement d'affectation des sols;

6. l'introduction d'entités nouvelles dans l'environnement (pollution chimique aux métaux lourds, pesticides, déchets toxiques, radioactifs, plastique);

7. l'acidification des océans ;

8. la charge atmosphérique en aérosols ;

9. l'affaiblissement de la couche d'ozone stratosphérique. [...]

Aujourd'hui, ce sont six limites que nous avons transgressées ( climat, biodiversité, cycles de l'azote et du phosphore, cycles de l'eau, changement d'affectation des sols, introduction d'entités nouvelles). Et les trois dernières sont assez perturbées...