miroir

Dans l’acte de contemplation, l’intellectus agens* suscite un contact avec la Sagesse de Dieu, lequel peut entraîner une assimilation de l’esprit humain à Dieu.

Auteur: Franz Marie-Louise von

Info: Aurora consurgens : Le Lever de l'aurore. *Qui catalogue les concepts en les désincarnant

[ citation s'appliquant à ce logiciel ]

discernement

Au niveau animal et primitif, une pure luminosité domine, de même qu’au niveau infantile la conscience n’a pas d’unité, puisqu’elle n’est encore centrée par aucun complexe du moi fermement affirmé […].

Auteur: Franz Marie-Louise von

Info: Aurora consurgens : Le Lever de l'aurore

[ émergence ] [ conscience ]

esprit

Au niveau animal et primitif, une pure luminosité domine, de même qu’au niveau infantile la conscience n’a pas d’unité, puisqu’elle n’est encore centrée par aucun complexe du moi fermement affirmé […].

Auteur: Franz Marie-Louise von

Info: Aurora consurgens : Le Lever de l'aurore

[ unicité ] [ homme-animal ] [ enfant ] [ ouverture ]

femmes-hommes

Dans notre civilisation judéo-chrétienne, c'est-à-dire dans une tradition strictement patriarcale, l'image archétypique de la femme ne figure pas ; suivant la boutade de Jung, elle n'a pas de représentant au "Parlement d'En Haut".

Auteur: Franz Marie-Louise von

Info: La Femme dans les contes de fées, p. 25

[ inégalité ]

métaphysique

La luminosité des archétypes signifie non seulement que ces derniers représentent les formes et le sens de nos instincts, mais qu’ils développent en même temps une sorte d’intelligence propre quasi consciente, qui ne coïncide pas avec celle de la conscience du moi.

Auteur: Franz Marie-Louise von

Info: Aurora consurgens : Le Lever de l'aurore

[ méta-moteurs ]

pneuma

L’âme est ce qui dresse des frontières, et par là donne forme au corps. Cette conception fut élaborée au Moyen Age. [...] La matière dépourvue en elle-même de forme n'est dotée de ses qualités effectives que dans la mesure où elle reçoit une forme issue de l’âme.

Auteur: Franz Marie-Louise von

Info: Aurora consurgens : Le Lever de l'aurore

[ chair-esprit ] [ fluide-vital ] [ vitalisme ]

présentation des idées

Jung montre une attitude double dans son écriture, rendant totalement justice aux paradoxes de l’inconscient. Il décrit les phénomènes psychiques d’un point de vue empirique. Le Bouddha disait que toutes ses paroles devaient être comprises à deux niveaux. Il en va de même pour les écrits de Jung, ils sont aussi à double étage.

Auteur: Franz Marie-Louise von

Info: Alchemy, p. 156

[ difficultés de compréhension ] [ lecture ]

introspection

Les gens qui connaissent mal la psychologie jungienne croient qu'il s'agit de quelque chose d'ésotérique et d'aristocratique. Ils ne réalisent pas que le processus se développe toujours dans deux directions opposées : d'une part, on s'identifie moins à ses émotions, d'autre part, on devient plus individuel et plus différencié; mais en même temps, on doit intégrer l'homme de la rue ainsi que le primitif. Le processus d'individuation implique une expansion de la personnalité vers ces deux pôles.

Auteur: Franz Marie-Louise von

Info: L'Ane d'Or. Interprétation du Conte d'Apulee

[ ouverture ] [ psychanalyse ]

résistance du moi

Jung estimait que l'inconscient, en tant que créateur du rêve, ne sait pas exprimer son "savoir" et ses tendances d'une manière plus claire, et cela non par méchanceté, ni par un empêchement quelconque (soupçonné par la théorie freudienne qui recourt à l'explication par la censure), mais en raison de l'effet d'éteignoir que la conscience exerce sur l'inconscient. Le contenu "illuminateur" du rêve se comporte comme la lueur d'une chandelle qui pâlit dès qu'on allume la lumière électrique de la conscience du moi.

Auteur: Franz Marie-Louise von

Info: Rêves d'hier et d'aujourd'hui : de Thémistocle à C.G. Jung

[ gourou ] [ grand sage ] [ exclusif ] [ songes ]

destin

La graine de sapin contient en germe tout l’arbre à venir sous une forme latente. Mais chaque graine tombe à un moment donné dans un lieu donné, où un certain nombre de facteurs particuliers, tels que la qualité du sol, la pente, l’exposition vont intervenir. Et la forme latente du sapin va réagir à toutes ces circonstances, en évitant les pierres, en s’inclinant vers le soleil, ce qui modèle finalement sa croissance. C’est ainsi qu’un sapin individuel vient lentement à exister, réalisant sa totalité, son entrée dans le domaine de la réalité. Sans cet arbre vivant, l’image du sapin n’est qu’une possibilité ou une abstraction. Et c’est la réalisation de cette unicité dans l’individu qui est le but du processus d’individuation. […] Mais, à proprement parler, ce processus d’individuation n’est réel que si l’individu en a conscience et vit en union avec lui. Nous ne savons pas si le sapin a conscience de sa croissance, s’il prend plaisir ou souffre des vicissitudes qui vont la marquer. Mais l’homme, lui, est indéniablement capable de participer consciemment à son propre développement. [...]
Notre attitude doit être celle du sapin dont nous avons parlé ; il ne s’irrite pas parce que sa croissance se heurte à une pierre, il ne spécule pas sur les moyens de surmonter l’obstacle, mais tâtonne pour voir s’il vaut mieux pousser vers la gauche ou vers la droite, dans le sens de la pente ou le sens contraire.

Auteur: Franz Marie-Louise von

Info: Dans "L'homme et ses symboles", pages 161-163

[ empirisme ] [ hasard ] [ environnement ] [ essence ]