réflexion

Et la pensée en elle-même n'apporte pas grand-chose à la société, beaucoup moins que la soif de savoir qui exploite la pensée comme un instrument appliqué à d'autres fins. Elle ne crée pas de valeurs ; elle ne va pas trouver, une fois pour toutes, ce qu'il y a de mieux à faire ; elle ne consolide pas les règles de conduite acceptées, mais les désagrège plutôt.

Auteur: Arendt Hannah

Info: La vie de l'esprit

[ destruction ] [ curiosité ] [ avidité ] [ efficacité ] [ hors-sol ]

monologue intérieur

La vie de l'esprit, où je me tiens compagnie, est peut-être silencieuse ; elle n'est jamais muette et ne peut jamais s'oublier entièrement du fait de la nature réflexive des activités qui la composent. Tout cogitare, quel qu'en soit l'objet, est aussi cogito me cogitare, tout vouloir, volo me velle et le jugement même n'est possible, comme Montesquieu le dit quelque part, que grâce à un retour secret sur soi-même.

Auteur: Arendt Hannah

Info: La vie de l'esprit

[ entendement ]

propagande

Quand tout le monde vous ment en permanence, le résultat n'est pas que vous croyez ces mensonges mais que plus personne ne croit plus rien. Un peuple qui ne peut plus rien croire ne peut se faire une opinion. Il est privé non seulement de sa capacité d'agir mais aussi de sa capacité de penser et de juger. Et avec un tel peuple, vous pouvez faire ce que vous voulez.

Auteur: Arendt Hannah

Info:

[ manipulation ] [ pouvoir ] [ enfumage généralisé ] [ perte de confiance populaire ]

quête

C'est quand on interroge les phénomènes tels qu'ils se présentent aux sens que commence le savoir, et si le chercheur a alors envie d'aller plus loin et de découvrir les causes des effets visibles, son but ultime est de faire apparaître ce qui se dissimule derrière de simples surfaces. Cela reste vrai des instruments mécaniques les plus compliqués, mis au point pour saisir ce qui se cache à l'oeil nu.

Auteur: Arendt Hannah

Info: La vie de l'esprit

[ outil ] [ sciences ]

égoïsme anthropique

L'existence elle-même n'est jamais, par nature, isolée; elle n'est que dans la communication et dans le fait de savoir qu'il y a d'autres existences. Les autrui ne sont pas (comme chez Heidegger) un élément de l'existence, certes structurellement nécessaire, mais qui vient nécessairement perturber l'être-soi; c'est l'inverse: ce n'est que dans le fait d'être ensemble avec d'autres hommes au sein du monde donné à tous en commun, que l'existence peut se développer.

Auteur: Arendt Hannah

Info: Qu'est-ce que la philosophie de l'existence ? Suivi de "L'Existentialisme français", p. 74

[ auto-centrage humain ] [ narcissisme ]

question

Ce qui rend vraiment remarquable cette pensée de l'antiquité tardive est d'être centrée exclusivement sur le moi. A cela, John Adams qui vivait dans un monde pas encore, à l'époque, totalement désajusté, apportait une réponse : on dit qu'un lit de mort prouve la vacuité des titres. Peut-être bien. Cependant... faut-il négliger les lois et le gouvernement qui régissent les choses terrestres, sous prétexte qu'à l'heure de la mort ils ont l'air de babioles ?

Auteur: Arendt Hannah

Info: La vie de l'esprit

[ individualité ]

singularité

La généralisation est inhérente à la pensée, même quand celle-ci souligne la primauté universelle du particulier. En d'autres termes, l'essentiel est ce qui s'applique partout, et ce partout, qui donne à la pensée son poids caractéristique, est, en termes d'espace, un nulle part. Le moi pensant qui se meut parmi les universels, les essences invisibles, se trouve, à strictement parler, nulle part ; c'est un apatride, au sens le plus fort du terme ce qui explique peut-être le développement précoce d'une mentalité cosmopolite chez les philosophes.

Auteur: Arendt Hannah

Info: La vie de l'esprit

[ synthèses ] [ isolement ] [ langage consensus ] [ idiomes fédérateurs ]

modernité

Aussi longtemps que la société elle-même était restreinte à certaines classes de la population, les chances pour l'individu de survivre à ses pressions étaient plutôt fortes ; elles résidaient dans la présence simultanée à l'intérieur de la population d'autres couches de non-société, dans lesquelles pouvait s'échapper l'individu ; (...) Une bonne part du désespoir des individus dans les conditions de la société de masse est due au fait que ces échappées sont maintenant bloquées parce que la société a incorporé toutes les couches de la population.

Auteur: Arendt Hannah

Info: La crise de la culture, p256-257

[ bloquage ]

consumérisme

La société de masse est peut-être encore plus sérieuse, non en raison des masses elles-mêmes, mais parce que cette société est essentiellement une société de consommateurs, où le temps du loisir ne sert plus à se perfectionner ou à acquérir une meilleure position sociale, mais à consommer de plus en plus, à se divertir de plus en plus (...) Croire qu'une telle société deviendra plus "cultivée" avec le temps et le travail de l'éducation, est, je crois, une erreur fatale (...) l'attitude de la consommation, implique la ruine de tout ce à quoi elle touche.

Auteur: Arendt Hannah

Info: La Crise de la culture

[ décadence ]

pédagogie

L'éducation est le point où se décide si nous aimons assez le monde pour en assumer la responsabilité, et, de plus, le sauver de cette ruine qui serait inévitable sans ce renouvellement et sans cette arrivée de jeunes et nouveaux venus. C'est également avec l'éducation que nous décidons si nous aimons assez nos enfants pour ne pas les rejeter de notre monde, ni les abandonner à eux-mêmes, ni leur enlever leur chance d'entreprendre quelque chose de neuf, quelque chose que nous n'avions pas prévu, mais les préparer d'avance à la tâche de renouveler un monde commun.

Auteur: Arendt Hannah

Info: La Crise de la culture

[ amour ] [ espérance ]